我国传统建筑深远飞扬的屋顶历来被视为最显著的建筑特征之一，用林徽因的话说，“（屋顶）其实只是结构上直率自然的结果，并没有什么超出力学原则以外和矫揉造作之处”。
由此可见，传统建筑的大屋顶与今日为了民族特色而设计的“大屋顶”有着本质的区别。传统建筑的屋顶虽然从功能出发，但是却根据建筑的不同身份，以及当地的气候、环境特色，发展出多种多样的屋顶形式。
在古建筑中最为常见的，也是一般官式建筑采用的屋顶形式有以下几种：重檐、庑殿、歇山、悬山、硬山、各种攒尖。重檐又可分为重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖。攒尖顶又有四角攒尖、六角攒尖、八角攒尖、圆形攒尖。此外，有的屋顶还可依据平面相互组合，形成更为丰富多彩的样式。
这些形式多样的屋顶被创造出来首先是为了表示等级，重檐庑殿、歇山都是皇家的专用，一般民宅只能建造硬山建筑。
当然这些屋顶形式远非全部，不太常见的形式还有顶、抱厦等等。就民居而言，其屋顶形式也很丰富，比如，平顶、单坡顶、穹窿顶等。
下面具体说说几种常见屋顶的形式和名称。重檐，即两层屋顶，下层屋顶为四坡，上层屋顶则可为庑殿、歇山等，重檐庑殿为清代建筑中最高形制，仅在太和殿、太庙正殿出现。那么何为庑殿顶？
庑殿顶即四面坡屋顶，在宋代《营造法式》中称为四阿顶，庑殿顶有五条脊，由正身、山面和转交部分组成，清代主要采用“顺梁法”和“趴梁法”两种构造。歇山屋顶，在宋代也叫“九脊殿”或“厦两头造”，意思是指歇山屋顶有九条脊。从外部形象看，歇山屋顶是庑殿顶与悬山顶的结合，以下金檩为界，上部屋顶为悬山构造，下部分为庑殿。悬山屋顶的宋代名称叫“不厦两头造”，前后两坡屋顶，而且两山屋面悬出于山墙或山面屋架之外，其檩木不是包砌在山墙之内，而是挑出于山墙之外，挑出的部分为“出梢”，这也是悬山建筑区别于硬山建筑的主要特征。
你了解我国古代建筑的特点吗？
1．中国古建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架结构为主要的结构方式
此结构方式，由立柱、横梁、顺檩等主要构件建造而成，各个构件之间的结点以榫卯相吻合，构成富有弹性的框架。中国古代木构架有抬梁、穿斗、井干三种不同的结构方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以称为“抬梁式”。宫殿、坛庙、寺院等大型建筑物中常采用这种结构方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿连起来成为排架，然后用枋、檩斗接而成，故称作穿斗式。多用于民居和较小的建筑物。井干式是用木材交叉堆叠而成的，因其所围成的空间似井而得名。这种结构比较原始简单，现在除少数森林地区外已很少使用。
木构架结构有很多优点，首先，承重与围护结构分工明确，屋顶重量由木构架来承担，外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用，内墙起分割室内空间的作用。由于墙壁不承重，这种结构赋予建筑物以极大的灵活性。其次，有利于防震、抗震，木构架结构很类似今天的框架结构，由于木材具有的特性，而构架的结构所用斗拱和榫卯又都有若干伸缩余地，因此在一定限度内可减少由地震对这种构架所引起的危害。“墙倒屋不塌”形象地表达了这种结构的特点。
2．中国古代建筑的平面布局具有一种简明的组织规律
就是以“间”为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。就单体建筑而言，以长方形平面最为普遍。此外，还有圆形、正方形、十字形等几何形状平面。就整体而言，重要建筑大都采用均衡对称的方式，以庭院为单元，沿着纵轴线与横轴线进行设计，借助于建筑群体的有机组合和烘托，使主体建筑显得格外宏伟壮丽。民居及风景园林则采用了“因天时，就地利”的灵活布局方式。
3．中国古代建筑造型优美
尤以屋顶造型最为突出，主要有庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、卷棚等形式。
庑殿顶也好，歇山顶也好，都是大屋顶，显得稳重协调。屋顶中直线和曲线巧妙地组合，形成向上微翘的飞檐，不但扩大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飞动轻快的美感。
4．中国古代建筑的装饰丰富多彩
包括彩绘和雕饰。彩绘具有装饰、标志、保护、象征等多方面的作用。油漆颜料中含有铜，不仅可以防潮、防风化剥蚀，而且还可以防虫蚁。色彩的使用是有限制的，明清时期规定朱、黄为至尊至贵之色。彩画多出现于内外檐的梁枋、斗拱及室内天花、藻井和柱头上，构图与构件形状密切结合，绘制精巧，色彩丰富。明清的梁枋彩画最为瞩目。清代彩画可分为三类，即和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画。
雕饰是中国古建筑艺术的重要组成部分，包括墙壁上的砖雕、台基石栏杆上的石雕、金银铜铁等建筑饰物。雕饰的题材内容十分丰富，有动植物花纹、人物形象、戏剧场面及历史传说故事等。北京故宫保和殿台基上的一块陛石，雕刻着精美的龙凤花纹，重达200吨。在古建筑的室内外还有许多雕刻艺术品，包括寺庙内的佛像、陵墓前的石人、兽等。
5．中国古代建筑特别注意跟周围自然环境的协调
建筑本身就是一个供人们居住、工作、娱乐、社交等活动的环境，因此不仅内部各组成部分要考虑配合与协调，而且要特别注意与周围大自然环境的协调。中国古代的设计师们在进行设计时都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等，都要认真调查研究，务使建筑布局、形式、色调等跟周围的环境相适应，从而构成一个大的环境空间。
我国古代“街坊四邻”的坊和街的关系是怎样的呢？
我们常常提到“街坊四邻”，这个词代指住在一条街巷的邻居。对于“街”这种城市元素，我们并不陌生。宽阔笔直的大道，如“长安街”；尺度亲切宜人的历史街道，有的蜿蜒曲折，如北京后海的“烟袋斜街”，有的热闹非凡，如正阳门前的“大栅栏”。而这个词里的“坊”又是什么呢？“坊”与“街”的关系是怎样的呢？
街道出现的时间大约已经久远得不可考证，在周代的《考工记》王城的规划中，就已建议王城的主要道路建成“井”字形，且将道路分主次，相互间垂直连通。而“坊”的由来则出自古代的里坊制度。里坊是古代居住区的基本组织形式，一般五户为邻；五邻为闾；二十闾为坊；十坊为区，同时里坊也是城市规划建设的基本单位。在东周时期，里也称为“闾里”，这在《考工记》中也有所提及，这种制度一直延续到唐代。唐长安城内皇城、宫城东西侧各划分成3行，每行南北划分为13坊，一共78坊；而东西各以二坊之地设为东市、西市，实为110坊。坊四周设墙，形如小城堡，中间设十字街，每坊四面各开一门。市的四面也设墙，井字形街道将其分为9部分，各市临街设店。到了晚上，坊、市关闭坊门，禁止随便出入，街上由军队巡逻，盘查行人，所以长安城其实是一座夜间宵禁的军事管理城市。
到了晚唐时期，由于商业发展的需要，这种里坊制度日益受到破坏，江浙一带的商业城市率先突破了束缚，慢慢地坊市结合，有时不设坊墙，夜市也逐渐兴盛起来。
宋代的城市虽然是在唐代里坊城市的格局上进行改造，但此时商业繁荣已使城市中封闭的坊市解体，转变为开放的街巷制城市。在开放的街巷城市中，居民可以从所居的小巷中直通主要街道，而街道两侧也可以开设店铺，夜禁也被取消，这在各个方面都活跃了城市的商业活动，也彻底改变了城市的面貌。由此才出现了《清明上河图》中描绘的宋代汴梁繁荣的市井生活。
十三陵在选址和建筑格局具有什么样的特点？
明代除第一任皇帝太祖朱元璋葬于南京紫金山孝陵之外，其余各帝都葬于北京昌平，后世称为十三陵。在此以前，北宋帝陵虽然也集中兴建，但布局非常分散。
十三陵的不同之处在于，它以南北向山谷为陵区，南端建陵门，谷内各山口建侧门、陵墙，由此又形成各自封闭的陵域。
十三陵自山谷入口处起建有一条长达七公里的主陵道，南端建有石牌坊，坊北即陵区正门大红门，门内有碑亭，亭北进入夹道树立石象生的神道，其后建有石牌坊、五孔桥、七孔桥。神道北端直抵位于主峰天寿山之下的主陵--成祖长陵。其余各陵也各倚一峰，分列左右。自棂星门以北，有多支路通向其他各陵，主陵与其他各陵共同形成一套完整的陵区，在历代帝陵中独具特色。
以保存形制最为完整的长陵为例，陵园呈纵长矩形，分为三进院落。第一进院为陵门小红门与恩门之间，东侧建有碑亭。
第二进为恩门与内红门之间，居中的为面阔九间重檐庑殿顶的享殿恩殿，左右各有配殿15间。这个院落规模宏大，是主要的祭祀场所，相当于陵寝的前朝区域。
第三进院落为内红门至宝城的方城明楼，是陵寝的寝区。方城明楼为上建重檐碑亭的方形城墩，下部有门洞通至宝城前小院，是宝城前的标志性建筑。宝城的直径约300米，四周用城砖砌成圆城，城顶加垛口，其内夯土为陵山，墓室就在其下方。
由于长陵为迁都后第一代帝陵，所以形制规模都大于后世诸陵。不过各陵在布局形制上都与长陵相似：即由次陵道进入，经碑亭，过三座桥，直行至恩门，进入有陵墙围绕的陵园主体。陵园内主体建筑为恩殿，其后经三座琉璃门，再行至方城明楼，其后为陵墓所在的宝城。由此，也反映出明代陵墓规划之严谨、成熟。
“明堂辟雍”代表了中国怎样的传统建筑理念？
“明堂辟雍”是中国古代最高等级，也是最为重要的皇家礼制建筑之一。明堂是古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。清代学者阮元在《明堂论》中说：明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。
辟雍的本义，辟者璧，璧者玉，雍者圆，圆者中，中者和。《扬子法言》云：“辟者，璧也，象璧圆，又以法天于雍水侧，象教化流行也。”辟雍，即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍，圆形意味辟。它在某种程度上象征着人伦道德之最高境界。
“辟雍”的功能又是什么？“辟雍”本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。其学有五，南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统称之。《礼记·王制》云：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”《五经通义》：“天子立辟雍者何所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为土。
天子养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”由此普遍认为，明堂与辟雍实为一事而异名。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年作为太学之预备学校外，多为祭祀用。
历史上最著名的“辟雍”是位于今西安市南门外大道东侧的西汉辟雍，建于汉平帝元始四年。其遗址地基为一高出地面0.3米、直径62米的圆形夯土台，其上推测为方形台榭建筑，面积3844平方米。建筑的中心是一方17米的夯土台，残高1.5米，其上应为原来建筑的“太室”。在夯土台的四角各筑有两个小方形夯土台，在中心台四壁的外侧、各小夯土台之间，均建有横长型厅堂，称东、西、南、北四堂，每面宽33米。各面堂前间有地面铺方砖的突出“抱厦”，每面总宽42米。其四周围墙方235米，中间设门，四角设有曲尺形配房。其外又有正圆形水渠环绕。
古代明堂辟雍作为体正中和的人伦象征，其建筑的一切形式手法都为了体现几何中心至关重要的地位，从而强调“中”、“和”的建筑理念。如形式上采用“正方”、“圆形”等中心对称图案，入口、墙体的布局采用中心对称形式，中心建筑的布局和屋顶形式也以中心对称，空间布局上以中心为最高点向四周扩散。此外，礼制建筑受“至敬无文”的思想影响，在用材上追求高贵，但装饰力求简洁有度。
你了解我国古代的牌楼吗？
牌楼是古都风貌的一个特征，是北京古城街道的独特景观。北京的牌楼多为街道、重要建筑的装饰物。北京的牌楼起自元代，明、清都有发展。元大都的街道都是按坊建制，明清沿用。坊为居住的基本单位，基本是一个方块区域，为便于管理，一坊建一牌坊，坊是街道的标志。
牌楼，因其高耸飞檐起脊若楼台，故称牌楼，又名牌坊。古代叫绅楔、坊楔。一种门洞式的纪念性建筑物，上刻题字。牌楼按建材分有木、琉璃砖、石等结构；按建筑造型分有冲天式（柱出头）、柱不出头式。冲天式牌楼的间柱高出明楼的楼顶，此类牌楼多建于街道；不出头式牌楼的柱子不高出明楼的牌面，此类牌楼多建于建筑前。按结构类型分有一间二柱一楼、一间二柱二楼、三间四柱三楼、三间四柱七楼、三间四柱九楼、五间六柱五楼、五间六柱十一楼等（间，指柱与柱之间的通道；楼，是指飞檐起脊的顶部）。按建筑地点分有街巷道路牌楼、庙宇衙署牌楼、陵墓祠堂牌楼、桥梁津渡牌楼、风景园林牌楼等。牌楼是中国独特的建筑，它下面只有几根柱子，柱子上面却有楼式建筑。
我国传统的祭祀建筑有哪些种类呢？
古建筑中的祭祀建筑主要可分为两大类：祭祀祖先的宗庙性质的建筑，以及祭祀自然神，包括天、地、日、月、山川等的建筑。
这些祭祀建筑都是皇帝向天下显示其对祖先的尊重，显示其皇权合理性的场所，所以在古代，祭祀建筑是仅次于宫殿的建筑，历朝历代都在其上花费了大量精力和物力。
祭祀建筑受到古代“至敬无文”观念的影响，一般追求简洁、端庄、肃穆，此外，还追求丰富象征性，其格局一般意义性多于功能需求。
以位于北京的祭祀建筑为例，祭祀祖先的建筑群有太庙、历代帝王庙等；而祭祀自然神的建筑群有社稷坛、天坛、地坛、日坛、月坛等。
太庙按照“左祖右社”的制度位于紫禁城东南侧。它建成于永乐十八年（1420年），主体为正殿、寝殿。而后在明嘉靖十四年（1535年）一度改变庙制，在正殿左右侧为各代皇帝建设庙宇，共九庙，而嘉靖二十年（1541年）新庙宇不幸被雷火焚毁。其后又在嘉靖二十四年（1545年）重新建造，也就是我们今天看到的太庙。
今天的太庙内外有两重墙，外墙开南北门，南门内有金水河，东西侧对称建有神库、神厨。桥北正对戟门，戟门内中轴线上建有前、中、后三殿。前殿为祭殿，清代时内部陈设宝座，宝座数与中、后殿所供奉的牌位数一致，在举行祭等大型祭祀时，即将中、后殿神龛内的帝后牌位移至前殿，安置于宝座之上，至清亡，前殿有宝座35座，另有大小供桌、铜灯、铜祭器等物。