他是武林
前辈，最重言诺，终于还是将这门神功传了给我。这是你用
性命换来的功夫，就算我不顾死活，难道……难道一点也不
顾到你，竟会恃强不练吗？”
盈盈低声道：“我原也想到的，只是心中害怕。”
令狐冲道：“咱们明天便下山去少林寺，既然学了《易筋
经》，只好到少林寺出家做和尚去了。”盈盈知他说笑，说道：
“你这野和尚大庙不收，小庙不要，少林寺的清规戒律严谨得
很，没半天便将你这酒肉和尚乱棒打将出来。”
两人携手而行，一路闲谈。令狐冲见盈盈不住东张西望，
似乎在找寻甚么，问道：“你在寻甚么？”盈盈道：“且不跟你
说，等找到了你自然知道。这次来到华山，没能拜见风太师
叔，固是遗憾之极，但若见不到那人，却也可惜。”令狐冲奇
道：“咱们还要见一个人，那是谁？”
盈盈微笑不答，说道：“你将林平之关在梅庄地底的黑牢
之中，确是安排得十分聪明。你答应过你小师妹，要照顾林
平之的一生，他在黑牢之中，有饭吃，有衣穿，谁也不会去
害他，确实是照顾了他一生。我对你另一位朋友，却也想出
了一种特别的照顾法子。”
令狐冲更是奇怪了，心想：“我另一位朋友？却又是谁？”
知道妻子行事往往出人意表，她既不肯说，多问也是无用。
当晚二人在令狐冲的旧居之中，对月小酌。令狐冲虽面
对娇妻，但想起种种往事，仍不禁颇为伤感，饮了十几杯酒，
已微有酒意。盈盈突然面露喜色，放下酒杯，低声道：“多半
是他来了，咱们去瞧瞧。”令狐冲听得对面山上有几声猴啼，
不知盈盈说的是谁来了，跟着她走出屋去。
盈盈循着猴啼之声，快步奔到对面山坡上。令狐冲随在
她身后，月光下只见七八只猴子聚在一起。华山猴子甚多，令
狐冲也不以为意，却见群猴之中赫然有一个人，凝目看去，竟
是劳德诺。他喜怒交集，转身便欲往屋中取剑。盈盈拉住他
手臂，低声道：“咱们走近些，再看看清楚。”二人再奔近十
余丈，只见劳德诺夹在两只极大的马猴之间，给两只马猴拖
来拖去，竟似身不由主。他一身武功，但对两只马猴，却是
全无反抗之力。
令狐冲骇然问道：“那是甚么缘故？”盈盈笑道：“你只管
瞧，慢慢再跟你说。”
猴子性躁，跳上纵下，没半刻安宁。劳德诺给左右两只
马猴东拉西扯，偶然发出几声吼叫，两只马猴便伸爪往他脸
上抓去。令狐冲这时已看得明白，原来劳德诺的右手和右边
马猴的左腕相连，左手和左边的马猴的右腕相连，显然是以
铁铐之类扣住了的。他明白了大半，问道：“这是你的杰作了？”
盈盈道：“怎么样？”令狐冲道：“你废了劳德诺的武功？”盈
盈道：“那倒不是，是他自己作孽。”
群猴听得人声，吱吱连声，带着劳德诺翻过山岭而去。
令狐冲本欲杀了劳德诺为陆大有报仇，但见他身受之苦，
远过于一剑加颈，也就任其自然，心下颇感复仇之快意，心
想：“这人老奸巨猾，为恶远在林师弟之上，原该让他多吃些
苦头。”说道：“原来这几日来，你一直要找他来给我瞧瞧。”
盈盈道：“那日我爹爹来到朝阳峰上，这厮便来奉承献媚，
说道得了《辟邪剑法》的剑谱，前来献给爹爹。爹爹问他有
何用意，他说想当日月教的一名长老。爹爹没空跟他多说，叫
人将他看管起来。后来爹爹逝世，大伙儿忙成一团，谁也没
去理他，将他带到了黑木崖。过了十几天，我才想起这件事
来，叫他来一加盘问，却原来他自练‘辟邪剑法’不得其法，
竟自己将一身武功尽数废了。这人是害你六师弟的凶手，而
你六师弟生平爱猴，因此我叫人觅了两只大马猴来，跟他锁
在一起，放在华山之上。”说着伸手过去，扣住令狐冲的手腕，
叹道：“想不到我任盈盈，竟也终身和一只大马猴锁在一起，
再也不分开了。”说着嫣然一笑，娇柔无限。
（全书完）
后记
聪明才智之士，勇武有力之人，极大多数是积极进取的。
道德标准把他们划分为两类：努力目标是为大多数人谋福利
的，是好人；只着眼于自己的权力名位、物质欲望，而损害
旁人的，是坏人。好人或坏人的大小，以其嘉惠或损害的人
数和程度而定。政治上大多数时期中是坏人当权，于是不断
有人想取而代之；有人想进行改革；另有一种人对改革不存
希望，也不想和当权派同流合污，他们的抉择是退出斗争漩
涡，独善其身。所以一向有当权派、造反派、改革派，以及
隐士。
中国的传统观念，是鼓励人“学而优则仕”，学孔子那样
“知其不可而为之”，但对隐士也有极高的评价，认为他们清
高。隐士对社会并无积极贡献，然而他们的行为和争权夺利
之徒截然不同，提供了另一种范例。中国人在道德上对人要
求很宽，只消不是损害旁人，就算是好人了。《论语》记载了
许多隐者，晨门、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷A丈人、伯夷、
叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等，孔子对他们
都很尊敬，虽然，并不同意他们的作风。
孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样，不放弃自己
意志，不牺牲自己尊严（“不降其志，不辱其身”）；像柳下
惠、少连那样，意志和尊严有所牺牲，但言行合情合理
（“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”）；像虞仲、
夷逸那样，则是逃世隐居，放肆直言，不做坏事，不参与政
治（“隐居放言，身中清，废中权”）。孔子对他们评价都很
好，显然认为隐者也有积极的一面。
参与政治活动，意志和尊严不得不有所舍弃，那是无可
奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罢官，人家劝他出国。柳
下惠坚持正义，回答说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道
而事人，何必去父母之邦？”（《论语》）。关键是在“事人”。
为了大众利益而从政，非事人不可；坚持原则而为公众服务，
不以功名富贵为念，虽然不得不听从上级命令，但也可以说
是“隐士”——至于一般意义的隐士，基本要求是求个性的
解放自由而不必事人。
我写武侠小说是想写人性，就像大多数小说一样。这部
小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活
中的若干普遍现象。影射性的小说并无多大意义，政治情况
很快就会改变，只有刻划人性，才有较长期的价值。不顾一
切的夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千
年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。任我行、东方不败、
岳不群、左冷禅这些人，在我设想时主要不是武林高手，而
是政治人物。林平之、向问天、方证大师、冲虑道人、定闲
师太、莫大先生、余沧海等人也是政治人物。这种形形色色
的人物，每一个朝代中都有，大概在别的国家中也都有。
“千秋万载，一统江湖”的口号，在六十年代时就写在书
中了。任我行因掌握大权而腐化，那是人性的普遍现象。这
些都不是书成后的增添或改作。
《笑傲江湖》在《明报》连载之时，西贡的中文报、越文
报和法文报有二十一家同时连载。南越国会中辩论之时，常
有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（企图
建立霸权者）。大概由于当时南越政局动荡，一般人对政治斗
争特别感到兴趣。
令狐冲是天生的“隐士”，对权力没有兴趣。盈盈也是
“隐士”，她对江湖豪士有生杀大权，却宁可在洛阳隐居陋巷，
琴箫自娱。她生命中只重视个人的自由，个性的舒展。惟一
重要的只是爱情。这个姑娘非常怕羞腼腆，但在爱情中，她
是主动者。令狐冲当情意紧缠在岳灵珊身上之时，是不得自
由的。只有到了青纱帐外的大路上，他和盈盈同处大车之中，
对岳灵珊的痴情终于消失了，他才得到心灵上的解脱。本书
结束时，盈盈伸手扣住令狐冲的手腕，叹道：“想不到我任盈
盈竟也终身和一只大马猴锁在一起，再也不分开了。”盈盈的
爱情得到圆满，她是心满意足的，令狐冲的自由却又被锁住
了。或许，只有在仪琳的片面爱情之中，他的个性才极少受
到拘束。
人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲
望而得以大彻大悟，不是常人之所能。那些热衷于权力的人，
受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己
良心的事，其实都是很可怜的。
在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追
求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越
痛苦，这主题越是突出。
“人在江湖，身不由己”，要退隐也不是容易的事。刘正
风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手；梅
庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋书画的乐趣；他们都
无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。
对于郭靖那样舍身赴难，知其不可而为之的大侠，在道
德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自
由和个性解放的隐士。