所以，人……等等①，那就是超自然的了。这就是上帝手掌的份量。
因此，不仅仅是那些寻求着上帝的人的热诚可以证明上帝，而且那些不寻求上帝的人的盲目也可以。
①此处“所以，人……等等”读作：“所以人在寻欢作乐之中度过一生而不去忧虑十分迫近的判决”。
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思 想 录５１
４２０—４５４（２０１）３０１—１３１
人们彼此之间的一切辩难都只是在互相反对他们自己，而不是在反对宗教。不信教者所说的一切……①。
５７２（ｂ）—３２２（２０２）９６—１３０
〔从那些看到自己没有信仰而陷于悲伤的人的身上，我们看到了上帝并没有照亮他们；然而其余的人，则我们看到了有一个上帝在使他们盲目。
〕
３４３—３４５（２０３）１７６—１３５
Ｆａｓｃｉｎａｔｉｏ
ｎｕｇａｃｉｔａｔｉｓ②——为了使这种情感不致于伤害我们，让我们就仿佛只剩下八天的生命那样来行事吧。
３４—３３５A，５７０（２０４）３０６—１３７
如果我们应该奉献八天的生命，我们也就应该奉献一百年③。
８—１１６（２０５）３９３—１３９
当我思索我一生短促的光阴浸没在以前的和以后的永恒之中，我所填塞的——并且甚至于是我所能看得见的——狭
①读作：“不信教者所说的一切也证明了宗教”。
可参考上段的最后一句话。
②〔无益的幻想〕——语出《智慧书》第４章、第１２节。
③有的版本作：“如果我们应该奉献八天，我们也就应该奉献终生”。
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６１１思 想 录
小的空间沉没在既为我所不认识而且也并不认识我的无限广阔的空间之中；我就极为恐惧而又惊异地看到，我自己竟然是在此处而不是在彼处，因为根本没有任何理由为什么是在此处而不是在彼处，为什么是在此时而不是在彼时。是谁把我放置在其中的呢？是谁的命令和行动才给我指定了此时此地的呢？
Ｍｅｍｏｒｉａ
ｈｏｓｐｉｔｉｓ
ｕｎｉｕｓ
ｄｉｅｉ
ｐｒａｅｔｅｒｅｕｎｔｉｓ。
①
９１—３９２A （２０６）１２—１４２这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。
９０—７９A （２０７）３０４—１４３有多少国度是并不知道我们的啊！
８９—３８５（２０８）３２０—１１
为什么我的知识是有限的？我的身体也是的？我的一生不过百年而非千载？大自然有什么理由要使我秉赋如此，要在无穷之中选择这个数目而非另一个的数目，本来在无穷之中是并不更有理由要选择一个而不选择另一个的，更该尝试任何一个而不是另一个的。
１５８—６７７（２０９）３４２—１４５
你由于被主人宠爱就不更是奴隶了吗？奴隶啊，你确乎是交了好运！你的主人宠你，他马上也会鞭挞你②。
①〔对往日客人的回忆〕——按这句话在原稿中写在页旁，语出《智慧书》第５卷、第１５章：“不信教者的希望就像是风中飘扬的茸毛，就像是被浪拍起的泡沫，就像是被风吹散的烟雾，就像是对往日客人的回忆。”
②按此处“主人”指欢乐，“交了好运”指生活快乐。
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思 想 录７１
２７—３４１（２１０）４０３—１４６
最后一幕若是流血的，那末无论全剧的其余部分多么美好；我们最后却把灰土撒到头上，于是它就只好永远如此了。
３５１—３２７（２１）３４３—１６４
我们要想信赖我们同类的那个社会，我们就可笑了：像我们这样可悲，像我们这样无能，他们是不会帮助我们的；我们终将孤独地死去。因此我们就必须好像我们是孤独者那样去行事；而那时候，我们还会建筑华丽的住宅，等等吗？我们应该毫不犹豫地追求真理；假如我们拒绝这样做，我们便证明了我们重视别人的重视更有甚于对真理的追求。
３５０—１５２（２１２）３３９—１６５
消逝——感觉到我们所具有的一切都在消逝，这是最可。。
怕的事了。
①
３４９—３２８（２１３）３９２—１６８
在我们与地狱或天堂之间，只有生命是在这两者之间的，它是全世界上最脆弱的东西。
②
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“我就这样在融解着并逃避自己”。
②可参阅本书第３４７段。
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８１１思 想 录
１４２—１４２（２１４）２８２—１６９
不正义——自以为是若是和可悲结合在一起，那就成为。。。
极端的不正义。
２１９—２５９（２１５）３３９—１６７
怕的是没有危险的死而非在危险之中死去；因为人总得是人。
２—８７０A （２１６）３４—１７０
惟有突然死亡才可怕，而这就是何以忏悔师要和大人物们呆在一起的原因了。
３４５—４６８（２１７）３４８—１７１
有一个继承人发见了自己家的地契。
难道他会说：“也许它们是假的”
，而置之不顾吗？
３４６—３４０（２１８）３９７—１６３４７—２９２（２１９）
牢狱①。。——我觉得最好不要深究哥白尼的意见②；然而这一点……！知道灵魂究竟有朽还是不朽，这件事关系到整
①“牢狱”可参看本书第２００段：“一个在牢狱里的人……。”
②按笛卡尔和帕斯卡尔在当时都把哥白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃ或 Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕ，１４７３—１５４３）的学说仅仅当作是一种意见。
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思 想 录９１
个生命。
３４７—２９２（２１９）３４９—２１５
毫无疑问，灵魂究竟有朽还是不朽这样一件事，必定会使得道德面貌全然不同。可是哲学家却不顾这一点而引出他们的道德来；他们就在辩论中度过一小时①。
柏拉图，倾向于基督教②。
３４８—２８８（２０）３９８—１７５
那些不曾讨论过灵魂不朽的哲学家们的谬误。蒙田书中有关他们的二难推论的谬误③。
３５４—３３７（２１）４０９—１７６
无神论者说的应该是十分明白的东西；可是灵魂是物质性的这种说法却不十分明白。
３５７—A４７１（２）４０２—２１６
无神论者——他们有什么理由说我们不能复活？哪一个。。。。
更困难：是降生，还是复活？是从未曾有过的要有，还是曾经有过的要再有？出现难道比复现更困难吗？习惯使我们觉得前者容易，不习惯使我们觉得后者不可能：这就是通俗的
①“一小时”指终生，见本书第２００段。
②布伦士维格认为这指的是柏拉图的灵魂不朽论。
③见蒙田《文集》，第２卷第１２章。
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０２１思 想 录
判断方式！
为什么一个处女就不能生孩子？一只母鸡不是没有公鸡就生蛋吗？从外表上区别这些和其他的都是什么？谁告诉我们说，母鸡不能也像公鸡一样地形成胚种呢？
３５８—４３４（２３）４０—１８０
他们反对复活、反对圣贞女生孩子，都有什么可说的呢？
哪一个更困难，是生产一个人或一个动物呢，还是使之再生呢？假如他们从未曾见过任何一种动物的话，他们能猜想它们是否无须双方互相配合就会生产出来的吗？
３５９—３５３（２４）２７—１７
我多么恨这种愚蠢，不肯相信圣餐，等等！如果福音书是真的，如果耶稣基督是上帝，这里还会有什么困难呢？
３６０—３３３（２５）２７８—１７９
无神论者表现了精神的力量，但仅只到一定的程度。
３６１—３２６（２６）１４６—１８３
自称是在追随着理智的不敬神者，在理智上应该是异常坚强的。他们又说什么呢？
他们说：“难道我们没有看见野兽也像人一样、土耳其人也像基督徒一样有生有死吗？