思想逃逸了，我想把它写下来；可是我写下的只是它从我这里逃逸了。
〕
９—７５４（３７１）９４７—３６３
〔在我小时候，我紧抱着我的书；因为有时候我觉得……
相信是抱住了书的②，这时我却犹疑……。
〕
１０—１４６（３７２）２５４—３６４
正要写下我自己的思想的时候，它却时而逃逸了；然而这使我记起了自己的脆弱，以及自己时时刻刻都会遗忘；这一事实所教导我的并不亚于我那被遗忘的思想，因为我祈求的只不过是要认识自己的虚无而已。
①见笛卡尔《心智指导法则》第１１条。
②弗热认为此处应读作：“因为有时候我觉得我欺骗自己使自己相信是抱住了书的。”
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０９１思 想 录
７１—４４（３７３）２６７—４６１
怀疑主义——我要在这里漫无顺序地写下我的思想，但。。。。
也许并非是一种毫无计划的混乱不堪：这才是真正的顺序所在，它将永远以无顺序的本身表明我的对象。假如我把它处理得顺序井然，我就对我的题目给予了过份的荣誉，因为我正是想要显示它是不可能有顺序的。
１８５—７０AA （３７４）２６０—３５０
最使我惊讶的，就是看到每个人都不惊讶自己的脆弱。
人们在认真地行动着，每个人都追随自己的情况；并非因为追随它事实上有什么好处（既然它只不过是时尚）
，而是仿佛每个人都确凿地知道理性和正义在哪里。他们发见自己没有一次不受骗；可是由于一种可笑的谦逊，他们却相信那是他们自己的过错，而不是他们永远自诩有办法的过错。然而最妙的就是世上这种人竟有那么多，他们为了怀疑主义的光荣而不作怀疑主义者，以便显示人是很可能具有最奇特的见解的；因为他居然能够相信自己并不处于那种天赋的、不可避免的脆弱之中，反倒相信自己是处于天赋的智慧之中。
①
最能加强怀疑主义的，莫过于有些人根本就不是怀疑主
①据布伦士维格解说：此处“脆弱”指人们自以为并非根据习俗而是根据理智与正义在行动。
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思 想 录１９１
义者；假如人人都是怀疑主义者，那末他们就错了。
２５２—２９０（３７５）９９—３６１〔我一生中曾有过很长的时期是相信有正义的，而在这一点上我并没有错；因为按照上帝愿意向我们所作的启示来说，的确是有正义的。然而我却不是这样加以理解的，而正是在这上面我犯了错误；因为我相信我们的正义本质上是公正的，并且我有办法认识它和判断它。然而我却多少次都发见自己的正确判断是错的，终于我就走到了不信任自己，然后也不信任别人。我看到所有的国家和所有的人都在变化；于是在我对真正正义的判断经过许多次变化之后，我就认识到我们的天性也只不过是一场不断的变化而已，而我从此以后却再也没有变化；假如我有变化的话，我就可以证实我的见解了。
怀疑主义者的阿赛西劳斯①变成了教条主义者。
〕１８６—７１A （３７６）２７９—３６０这一派被它的敌人所加强远甚于被它的友人所加强；因为人的脆弱性在那些不认识它的人的身上要比在那些认识它的人的身上表现得格外显着。
１８７—２５５（３７）３４５—５０９谈论谦卑，这对于虚荣的人乃是骄傲的材料，对于谦卑的人则是谦卑的材料。因此谈论怀疑主义，对于坚信的人便是坚信的材料；很少有人是在谦卑地谈论谦卑的，很少有人是在贞洁地谈着贞洁的，很少有人是在怀疑中谈论怀疑主义
①阿赛西劳斯（Ａｒｃéｓｉｌａｓ，即Ａｒｃｅｓｉｌａｕｓ）公元前三世纪希腊哲学家，创建雅典新学园，宣传皮罗主义。
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２９１思 想 录
的。我们只不外是谎话、两面性和矛盾而已，我们在向自己隐瞒自己并矫饰着自己。
３２７—２８９（３７８）５６１—４６２怀疑主义——极端的精神就被人指责为癫狂，①。。。。正象极端缺少精神一样。除了中庸之外，没有别的东西是好的。是大多数人确定了这一点，谁要是无论在哪一端想躲开它，他们就会咬住不放。我在这方面并不固执己见，我很同意人们把我安置在这里，而且我拒绝居于下端，并非因为它在下面，而是因为它是一端；因为我也要同样地拒绝把我放置在上面。
②脱离了中道就是脱离了人道。
人的灵魂的伟大就在于懂得把握中道；伟大远不是脱离中道，而是绝不要脱离中道。
３２６—１０５A （３７９）６０４—４６３自由过份并不是好事。享有一切必需品并不是好事。
２９—９１３（３８０）５４７—３８６
一切良好的格言，世界上都有了；只是有待我们加以应用。例如：我们并不怀疑：为了保卫公共幸福应该不惜自己的生命；但是为了宗教，却不如此。
人与人之间存在着不平等是必要的，这一点是真的；但
①见蒙田《文集》第２卷第１２章。
②拉。布鲁意叶《论幸运》：“如果我能够，我既不愿意幸福，也不愿意不幸；我要置身于中庸。”又可参看蒙田《文集》第２卷第１２章有关部分。
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思 想 录３９１
是承认了这一点就不仅是对最高的统治权、而且也是对最高的暴政，大开方便之门。
放松一下精神是必要的；然而这就向最大的恣纵无度打开了大门。——让我们标志出它的限度来吧。
①——可是事物是根本没有界限的：法律虽想把它们安置在那里面，而精神却不能忍受它。
８５—５８（３８１）５４３—３８
如果我们太年轻，我们就判断不好；②如果太年老，也一样。如果我们想得不够，如果我们想得太多，我们就会顽固不化，我们就会因而头脑发昏。如果我们完成了自己的作品之后仓促之间加以考察，我们对它就一心还是先入为主的成见；如果是时间太长之后，我们又再也钻不进去了。站得太远或是太近来观看绘画，也是这样；仅仅有一个不可分之点才是真正的地方：其余的则不是太近，就是太远，不是太高，就是太低。在绘画艺术上，透视学规定了这样一个点。然而在真理上、在道德上，有谁来规定这样一个点呢？
③
８６—７０７（３８２）５４９—３８７
当一切都在同样动荡着的时候，看来就没有什么东西是
①这句插话是本书中常见的虚拟反问句。
②默雷《文集》第一卷，第２４０页：“我们年纪太轻，就不能健全地判断任何事物。”
③关于此处的这一论点，可参看蒙田《文集》第２卷第１２章。
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４９１思 想 录
在动荡着的，就象在一艘船里那样。当人人都沦于恣纵无度的时候，就没有谁好象是沦于其中了。唯有停下来的人才能象一个定点，把别人的狂激标志出来。
８７—７０６（３８３）５２７—３９２
生活没有规律的人向生活有秩序的人说，正是这些人背离了自然，而他们却自信是在遵循自然的；正象坐在船里的人自信是岸上的人在移动那样。这种说法对一切方面都是类似的。一定要有一个定点，才好做出判断。港岸可以判断坐在船里的人；可是我们在道德方面又以哪里为港岸呢？
２５０—３６２（３８４）９８—４３２
矛盾①是真理的一个坏标志：有许多确凿的事物是有矛盾的；有许多谬误的事物又没有矛盾。矛盾既不是谬误的标志，不矛盾也不是真理的标志。
２８—２９８（３８５）２０８—３９０
怀疑主义——每件事物在这里都是部份真确的，部分谬。。。。
误的。根本真理却不是这样；它是完全纯粹的而又完全真确的。这种混杂玷污了真理并且消灭了真理。没有什么是纯粹真确的；因而当真确是指纯粹真确的时候，也就没有什么是真确的了。人们说，杀人千真万确是坏事；是的，因为我们
①据布伦士维格解说：“矛盾”此处系指事实与表述之间的矛盾，而非指两种相反的事实或两种相反的表述之间的矛盾。
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思 想 录５９１
十分认识坏事和谬误。然而人们所说的好事又是什么呢？是贞洁吗？我说不是的，因为世界将会绝种的。是婚姻吗？不是的；节欲要更好的多。是戒杀吗？