必须坐在岸边，不是在其下或在其中而是在其上；不是站着而是坐着；是坐着才能谦卑，在其上才能稳固。然而我们将站立在耶路撒冷的大门上。
让我们看看这种欢乐是稳固的还是流逝的吧；假如它消逝，那它就是一条巴比仑的河水。
６９８—７２１（４６０）５６７—２６
肉体的欲念、眼睛的欲念、骄傲，①。。。。。。。。。。。。等等——事物有三等：肉体、精神、意志。肉欲的人是富人、君主：他们以肉体为目的。好奇者和学者：他们以精神为目的。智者：他们以正义为目的。
上帝应该统御一切，一切都复归于上帝。在肉体事物方面，当然由欲念统御着；在精神方面，当然由好奇心；在智慧方面，当然由骄傲。
并非我们不能以财富或者以知识为荣，但那不是骄傲的地方；因为承认了一个人有学问，我们就不会使他信服他的高傲乃是错误的。
高傲的当然地点乃是智慧：因为我们不能承认一个人使自己有智慧并引以为荣乃是错误的；因为这是正义的。唯有上帝才能赐给智慧；而这就是何以Ｑｕｉ
ｇｌｏｒｉａｔｕｒ，ｉｎ
Ｄｏｍｉｎｏ
ｇｌｏｒｉｅｔｕｒ。
②
①见上，第４５８段。
②〔凡以自己为荣的，就在上帝之中以自己为荣〕。
《哥林多前书》第１章第３１节：“夸口的当指着主夸口”
；又可参见《耶利米书》第９章、第２３—２４节。关于本段内容，可参见本书第７９３段。
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思 想 录９３２
３７３—２８３（４６１）５７６—２６８
三种欲念就形成了三种派别，而哲学家所做的事无非就是追随三种欲念之中的一种罢了。
①
３７８—３０５（４６２）８６２—２７０
探求真正的美好——普通人都把美好寄托在幸运上，在。。。。。。。
身外的财富上，或者至少是在开心上。哲学家已经指出了这一切的虚幻，而把它寄托在自己力所能及的地方。
３７９—２８０（４６３）５８３—２６９
〔反对只要上帝而不要耶稣基督的那种哲学家〕。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
哲学家——他们相信唯有上帝才配为人爱慕，却又愿望。。。
自己为人爱慕；他们并不认识自己的腐化。如果他们觉得自己充满了爱慕的感情，并发见了自己主要的快乐就在其中，并且自认为美好；那也很好。然而假如他们发见自己与之格格不入，假如〔他们〕没〔有〕任何别的意图，一心只要树立别人对自己的尊敬；并且他们为了全部完美而做的事就只是虽不强迫别人但却使别人发见自己的幸福就在于爱慕他们；那末我就要说，这种完美是可怕的。
什么！
他们认识上帝，而并不是一心愿望人们爱上帝，反倒愿望人们停止在他们的面
①指哲学家所特有的欲念为骄傲。拉。罗煦福高《箴言》第６３９：“哲学家们，尤其是赛涅卡，并没有以他们的教诫取消罪恶，他们所做的事无非是以骄傲为基础来运用罪恶罢了”。
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０４２思 想 录
前！他们愿意成为别人自愿的幸福目标！
３９０—２８１（４６４）５６８—２７１
哲学家——我们充满着种种要把我们投向自身以外的东西。
我们的本能让我们感到，我们的幸福必须求之于自身之外。我们的感情把我们推向身外，即使并没有什么对象来刺激它们。身外的对象其本身就在引诱我们，召唤我们，即使我们并没有想到它们。
所以哲学家尽管高谈：“返求你自己吧，你将在其中找到自己的美好”
；我们却不相信他们，那些相信他们的人乃是最空虚而又最愚蠢的人。
３９１—２８６（４６５）８９—２７２
斯多噶派说：“返求你们自身之内吧！
正是在这里面你们将会找到你们的安宁“。但这并不是真的。
又有人说：“走出自身之外吧！
向你们的欢乐中去寻求幸福吧“。但这也不是真的。祸害会临头的。
幸福既不在我们的身外，也不在我们的身内；它在上帝之中，既在我们身外，又在我们身内。
６９２—２７８（４６）７３７—２６７
假如艾比克泰德确乎是完全看出了道路，他就该向人说：“你在遵循一条错误的道路”
；他指出了还有另一条道路，可是他并没有引到那条道路。那就是愿望上帝之所愿望那条道
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思 想 录１４２
路；唯有耶稣基督才能引到那条道路：Ｖｉａ，ｖｅｒｉｔａｓ①。
芝诺本人的罪恶②。
６９１—１９０（４６７）７４１—２４９
作用的原因——艾比克泰德。那些人说：“你的头有。。。。。
病“
③，但这并不是一回事。
④我们对健康有把握，而对正义却没有；事实上他自己的话纯属毫无意义。“
然而在他说：“它要末是我们的能力所及，要末便不是”
的时候，他是相信那是可以证明的。但他却没有察觉到调节内心并不在我们的权力之内，他从基督徒存在的这一事实中所得出的这个结论乃是错误的。
⑤
７０—４１４（４６８）２１７—９２３
没有别的宗教曾经提出过人要恨自己。因此也就没有别的宗教能够使那些恨自己并在追求一个真正可爱的上帝的人感到喜悦。而正是那些人，即使他们从不曾听说过一个谦卑的上帝的宗教，也会马上拥抱住它的。
４３—２６８A （４６９）５８—２５０
①〔道路，真理〕。
《约翰福音》第１４章、第６节：“耶稣说，我就是道路、真理、生命”。
②芝诺（Ｚｅｎｏ，公元前３３５—２６３）为斯多噶派的创立人；“芝诺本人的罪恶”指斯多噶派无力保证德行与幸福。
③语出艾比克泰德《论文集》第４卷、第６章。
④读作：“这和正义并不是一回事”。
⑤见艾比克泰德《论文集》第４卷、第７章。又可参看本书第３５１段。
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２４２思 想 录
我觉得我可以并不存在，因为这个我就在于我的思想①；因此这些思想着的我可以并不存在，假如我的母亲在我出生以前就被人杀害了的话；因而我就不是一个必然的存在者。
我也同样既不是永恒的，也不是无限的；然而我却确实看到了自然界中有着一个必然的、永恒的与无限的存在者②。
６９—７２８（４７０）８０５—２５２
有人说：“假如我看见了奇迹，我就会皈依”。他们怎么能有把握说，他们会做他们自己所茫然无知的事情呢？他们想像着这种皈依就只在于一种崇拜，这种崇拜犹如是在与上帝进行一场交易和一场谈判，就像他们为自己所描绘的那种样子。但真正的皈依却在于要在为我们所不断激恼着的、并且可以随时合法地毁灭我们的那位普遍存在者的面前消灭我们自己，在于承认我们没有他就什么也做不到，并且承认除了他的羞辱而外我们就配不上他的任何东西。它就在于认识上帝与我们之间有着一种不可克服的对立，并且若是没有一个媒介者就不可能有任何交通。
８３２—７５５（４７１）２２—２４８
人们依附我，这是不正义的；尽管他们高兴而且自愿这样做
①见本书第３４７—３４８段，第３６５—３６６段。又笛卡尔《哲学原理》第１部第１０节。
②拉。布鲁意叶《论坚强的精神》：“我的有生之始、我的继续存在，都是由我以外的某种东西所致；它将在我以后续继存在，并且比我更优越、更有力。
假如这个某种东西并不是上帝，那末就请告诉我那是什么吧。“
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思 想 录３４２
。
我会欺骗那些我曾使之产生了这种愿望的人们的，因为我并不是任何人的归宿，也并没有任何东西可以满足他们。
我难道不是要死去的吗？
因此，他们依附的对象也会死去的。
所以，正如我若使人相信了一种虚妄便是有罪的，——哪怕我是温和地在说服人，哪怕人们高兴相信它，哪怕这样也会使我高兴，——同样地，我若使自己为人所爱而且假如我能引人依附我的话，我也是有罪的。