随着你赎这些罪，你就会认识它们，并且你就会听到说：‘看哪，你的罪被解免了。
‘因此，为你那隐蔽着的罪行、为你所知道的那些罪行的秘密毒恶而忏悔吧。
——主啊！我把一切献给你。
①
——“我爱你要比你爱你的污秽——ｕｔ
ｉｍｕｎｄｕｓ
ｐｒｏ
ｌｕｔｏ②——更热烈。
“让光荣归于我，而不是归于你，你这虫豸与尘土。
“当我亲口的话对你竟成为恶德与虚荣或好奇心的缘由
①雅克琳。帕斯卡尔《根据我们的主耶稣基督之死而树立的思想》（１６５０年）第１６节：“耶稣是赤身裸体死去的。这就教导了我应该剥夺掉自己的一切东西”。
②〔象沾满了尘土那样不洁〕。
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思 想 录１８２
时，你就去询问你的指导者吧“。
——我看到了自己的骄傲、好奇心与欲念的深渊。我与上帝或与正直的耶稣基督并没有任何关系。然而他却由我而被弄成有罪的了；所有你的鞭挞都落在他的身上①。
他倒比我更可憎恶，但他远没有憎恶我，反而使自己受到尊敬，以致我要走向他并且求救于他。
然而他却救治了他自己，而且会更加有理由要救治我。
必须把我的创痛加在他的上面，把我和他结合在一起，他将在拯救他自己时也拯救我。然而这却决不可推给将来。
Ｅｒｉｔｉｓ
ｓｉｃｕｔ
ｄｉ
ｓｃｉｅｎｔｅｓ
ｂｏｎｕｍｅｔｍａｌｕｍ②。在判断“这是善或恶”的时候，每个人就都造就了上帝；并且对于事件不是过份地痛苦便是过份地高兴。
做小事要像大事那样，因为在我们身中做出这些事并过活着我们的生命的耶稣基督是尊贵的；做大事要像轻易的小事那样，因为他是无所不能的。
７３４—７４２（５４）６１０—６８
我觉得耶稣基督只是在他复活之后才许人摸他的伤痕的：Ｎｏ－ｌｉｍｅ
ｔａｎｇｅｒｅ③。我们必须只把我们自己和他的苦难结合在一起。
①按此处“他”指耶稣基督，“你”指上帝。
②〔你将知道善与恶，象上帝那样。
〕《创世记》第３章第５节：“你们便如上帝能知道善悲”。
③〔不要摸我〕。语出《约翰福音》第２０章第１７节。
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２８２思 想 录
他在最后的晚餐中把自己奉献给圣餐时好像是要死的，对于在以马忤斯的门徒则是复活了的，①而对全体教会则是升了天的。
７３７—７５１（５）６１９—６８７
“绝不要拿你自己比较别人，而只能比较我。
如果你在那些你以自己与之相比较的人们中间并没有发见我，你就是以自己在和一个可憎的人相比较了。
如果你在其中发见了我，那末就以你自己来比较吧。然而你将比较什么呢？是比较你自己吗，还是在你身上的我呢？如果是你自己，那就只是一个可憎的人。如果是我，那你就是以我来和我自己相比较。而我是一切中的上帝。
“我在向你讲话并且时时劝导你，因为你的引导者不能向你讲话，而我又不肯让你缺少引导者。
“而或许我是凭他的祈祷这样做的，因此他在引导着你而你却看不见他。如果你里面没有我，你就不会寻找我。
“因而，就不要惶恐不安”！
①以马忤斯（Ｅｍａüｓ）距耶路撒冷约二十五里，事见《路加福音》第２４章第１３—３５节。
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第 八 编
６０２—１７A （５６）６１８—６５９
……他们亵渎他们茫无所知的东西。基督宗教就在于两点；认识这两点对人类是同等地重要，不认识这两点又是同等地危险；而上帝则同等仁慈地给出了这两者的标志。
可是他们却借题得出结论说，根据使他们应该结论出其中之一的东西，这两者的另一就并不存在的。宣称只有一个上帝的智者们曾经遭受迫害，犹太人遭到仇恨，基督徒则更其如此。他们依据自然的光明看出了，假如大地上有一种真正的宗教的话，那末万物的行动就应该趋向它作为自己的中心。
万物的一切行动都应该以宗教的建立与伟大为其目的。
人在自己身上应该有着符合于宗教所教诲于我们的那些感情。
①最后，宗教应该是那样地成为万物所趋向的目的与中心，从而凡是懂得宗教原则的人就都既能特殊地解说全部的
①布伦士维格注：“宗教所教诲于我们的感情”
并非指宗教命令我们所应该具有的感情，而是指宗教启示我们并为我们已经具有的感情，即“既伟大而又可悲”的那种感情。
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４８２思 想 录
人性，又能普遍地解说世界全部的行为。
而在这种基础之上，他们就乘机亵渎基督宗教，因为他们错误地理解了基督宗教。他们想像着它单纯地就在于崇拜一位被认为是既伟大又全能而又永恒的上帝；确切地说，这是自然神论，它之远离基督宗教差不多就和全然与基督宗教背道而驰的无神论一样。而他们却由此结论说，这种宗教是不真实的；因为他们并没有看到万事万物都一致在确立如下这样一点，即上帝并不以其所可能做出的全部证据来向人们显示他自己。
①
然而即使他们得出了他们所要反对于自然神论的那种结论，他们也得不出任何结论来反对基督宗教；基督宗教确切地说就在于救主的神秘，救主一身结合了人性与神性这两种性质，他挽救人类免于罪恶的腐蚀，好让他们在他的神身之中与上帝调谐。
因而，基督宗教就把这两个真理一起教给了人类：既存在着一个上帝是人类能够达到的，又存在着一种天性的腐化使他们配不上上帝。认识这两点的每一点对于人类都是同等地重要；一个人认识上帝而不认识自己的可悲，与认识自己的可悲而不认识救主能够加以救治，乃是同样地危险。这两种认识若只有其一，就会造成要末是哲学家的高傲，他们认识上帝，却不认识自身的可悲；要末便是无神论者的绝望，他们认识自身的可悲但没有救主。
既然人类之认识这两点有着同等的必要性，所以上帝之
①可参看本书第５５７，５８５段。
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思 想 录５８２
使我们认识到它们也就有着同等的仁慈。基督宗教做了这件事，它之成为基督宗教也就正在于此。
让我们就根据它来检查一下世界的秩序吧，让我们来看是不是万事万物都趋向于确立这种宗教的这两个要点：即耶稣基督是万物的目的，又是万物所趋向的中心。凡是认识了他的，也就认识了万事万物的道理。
凡是错了的人，都只不过是错在未能看到这两种东西之中的一种。
因而，我们很可能认识上帝而不认识自己的可悲，或认识自己的可悲而不认识上帝；然而我们却不可能认识耶稣基督而不同时既认识上帝又认识自己的可悲的。
这便是何以我并不准备在这里以自然的原因来证明上帝存在或三位一体或灵魂不朽以及任何这类性质的事物的缘故了；不仅是因为我觉得自己没有力量足以在自然界中找到有什么东西可以说服最顽固的无神论者，而且还因为这种知识缺少耶稣基督便是无用的而又空洞的。当一个人被说服相信数目的比例乃是非物质的、永恒的、依赖于第一真理而存在的真理，而那就叫作上帝；我并不以为这时候他在自己的得救方面就更前进了多少。
基督徒的上帝并不单纯是个创造几何学真理与元素秩序的上帝；那是异教徒与伊璧鸠鲁派的立场。他并不仅只是个对人类的生命与幸福行使其天命的上帝，为的是好赐给崇拜他的人们以一连串幸福的岁月；那是犹太人的东西。但亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各①的上帝、基督徒的上帝，乃
①《马太福音》第１章第２节：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。”
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６８２思 想 录
是一个仁爱与慰藉的上帝；那是一个充满了为他所领有的人们的灵魂与内心的上帝，那是一个使他们衷心感到自己的可悲以及他的无限仁慈的上帝；他把自己和他们灵魂的深处结合在一起；他以谦卑、以欢愉、以信心、以仁爱充满了他们的灵魂；他使得他们除了他自身而外就不可能再有别的归宿。
凡是到耶稣基督之外去寻求上帝并且停留在自然界之中的人，要末便不能发见任何可以使他们满意的光明，要末便走向为自己形成一套不要媒介者就能认识上帝并侍奉上帝的办法；并且他们便由此不是陷入无神论便是陷入自然神论，而这两种东西几乎是基督宗教所同样憎恶的。