然而他既然像以赛亚所说的，是ｉｎ
ｓａｎｃｔｉｆｉｃａｔｉｏｎｅｍｅｔ
ｉｎ
ｓｃａｎｄａｌｕｍ②而到来的，所以我们就无法令不信者信服而他们也无法令我们信服；然而恰恰就凭这一点我们却能使他们信服，因为我们说在他全部的行为里，无论是这一边还是那一边，都根本就没有什么可以定论的东西。
①可参看本书第２８３段。
②〔在神圣化之中与在诽谤之中〕。
《以赛亚书》第８章，第１４节：“他必作为圣所”。
-- 465
８５４思 想 录
６３—４４０（７９６）８８４—８９４
耶稣基督并没有说他不是来自拿撒勒①，为的是好把恶人留在盲目之中，也并没有说他不是约瑟的儿子。
７４—５８６（７９７）８３２—８９７
对耶稣基督的证明——耶稣基督谈到伟大的事物时是那。。。。。。。。
么地朴素，竟仿佛他从不曾想过它们似的；同时却又是那么地明晰，以致于我们可以看出他是想过它们的。这种明确性与这种纯朴性的结合，真是值得赞美的。
７４２—４２８（７９８）８３２—８９８
福音书的文风在好多方式上都是值得赞美的，而其中之一便是对耶稣基督的刽子手和敌人从不曾加以任何詈骂；因为无论是反对犹大、彼拉多的历史家们还是反对犹太人的历史家们，任何一个都没有进行过这种詈骂。
假如福音书历史家们的这种节制以及如此之美好的那种性格中的许多其他特点都是矫揉造作的，并且假如他们矫揉造作出来只不过是为了引人注目，——哪怕他们自己还不敢注目，——那末他们就不会不博得对他们可以做出这类有利言论来的朋友的。
②然而由于他们这样行动毫不矫揉造作，并且是出自一种完全无私的动机，所以他们并没有使任何人注
①见《马太福音》第２章，第２３节。
②可参见本书第１５４—１５５段。
-- 466
思 想 录９５４
目；而且我相信许多这类事情直到如今都还没有被人注目过，而这便是他们行事时心怀淡泊的见证。
７４３—５８０（７９）３０—８９６
一个工匠也谈到财富，一个律师也谈到战争、谈到效忠，等等；可是富人谈财富才谈得好，国王谈他刚刚做出的一项伟大的恩赐才谈得冷淡，而上帝才能很好地谈上帝。
７４１—５９３（８０）９１８—８８６
是谁教会了福音书的作者们懂得一个完美无瑕的英雄灵魂的种种品质，竟至能在耶稣基督的身上把它描绘得那么完美无瑕呢？他们为什么要使他在他自己的苦痛时表现得脆弱呢？
①难道他们不晓得描绘一幕死的坚定吗？
他们晓得的，因为同一个圣路加描写圣司提反②的死要比耶稣基督的死更坚强得多。
因而，他们使他在死亡的必要性来临之前先要恐惧，然后再完全坚强起来。
但是当他们写他那样地惶惑时，那正是他使他自己惶惑的时候；而当人们使他惶惑时，他却是完全坚强的。
７３９—５８７（８０１）９０４—８８５
对耶稣基督的证明——使徒是骗子这种假说是荒谬无稽。。。。。。。。
①见《路加福音》第２２章，第４１—４６节。
②见《使徒行传》第七章。
-- 467
０６４思 想 录
的。让我们来寻个究竟吧；让我们想像这十二个人在耶稣基督死后都聚集在一起，密谋策划说他是复活了。他们借此来攻击一切权力。但人心总是出奇地倾向于翻云覆雨，倾向于变化无常，倾向于甘言密语，倾向于贪财好货的。他们这些人之中无论有哪一个被所有这些东西诱惑了，甚而至于被监牢、被折磨、被死亡哪怕动摇了一点点，那末他们就全都完了。让我们究寻这一点吧。
７３８—５９９（８０２）３６４—８８９
使徒们要末就是受了骗，要末就是骗子；这两种说法无论哪种都有困难，因为不可能认为一个人是复活了……。
当耶稣基督和他们在一起时，他可以支持他们；然而在这以后，假如他并没有向他们显现，那末是谁使他们行动的呢？
-- 468
第十三编
７５０—８７３（８０３）３６２，９２１—８６８
开始——奇迹可以辨别学说，学说也可以辨别奇迹。。。
它们有假的，也有真的。
必须有一个标志才好认识它们；否则它们便是无用的了。可是，它们并不是无用的，反倒是基础。故此，它所给予我们的准则就必须是这样的：它不得摧毁真正的奇迹对真理所做出的证明，真理才是奇迹的主要鹄的。
摩西给出了两条准则：即预告并没有实现，见《申》第１８章；①以及它们绝不会引向偶像崇拜，见《申》第１３章；②
而耶稣基督只给出了一条。
③
如果是学说规定了奇迹，那么奇迹对于学说就是无用的。
①《申命记》第１８章，第２２节：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的”。
②见《申命记》第１３章全章。据布伦士维格解说：此处的两条准则，前一条为假奇迹的标志，后一条为真奇迹的标志。
③《马可福音》第９章，第３９节：“因为没有人奉我名行异能，反倒轻易诽谤我”。按，此处“异能”即奇迹。
-- 469
２６４思 想 录
如果是奇迹规定了……。
对这一准则的反驳——时间方面的辨别。一条准则是摩。。。。。。。。
西时的，一条准则是现在的。
７５—９０４（８０４）９３７—８６９
奇迹——奇迹就是超出人们所能运用于自然力量的手段。。
之外的一种作用；非奇迹就是并不超出人们所能运用于自然力量的手段之外的一种作用。因此由于祈求魔鬼而痊愈的人并没有做出什么奇迹，因为这并没有超出魔鬼的自然力量之外。但是……①。
７４５—４７０（８０５）９３２—８４９
有两种基础，一种是内心的，一种是外表的；神恩、奇迹，两者都是超自然的。
７４６—８８４（８０６）９４１—８８０
奇迹与真理都是必要的，这是由于必须既在肉体上又在灵魂上使整个一个人都信服的缘故。
７４８—８９３（８０７）９３９—８７６
从来总是要末人在讲着真正的上帝，要末真正的上帝就
①按本段是帕斯卡尔致圣西伦（Ｓａｉｎｔ－Ｃｙｒａｎ）
方丈巴尔柯思（ｍ。
ｄｅ
ＢａｒHｃｏｓ）的《论奇迹问题》一篇的缩写。
-- 470
思 想 录３６４
在向人讲话。
①
６２７—８８３（８０８）９５７—８７４
耶稣基督从不是根据圣书与预言而总是以他的奇迹在证实他的学说的，这就证实了他就是弥赛亚。
他证明了他以奇迹赦免罪恶。
②
耶稣基督说，你不应该喜欢你的奇迹，而是应该喜欢你的名字是写在天上的。
③
假如他们不相信摩西，他们也就不会相信复活。
尼哥底母由于他的奇迹而认识到他的学说④就是上帝的⑤：Ｓｃｉｍｕｓ
ｑｕｉａ
ｖｅｎｉｓｔｉ
ａ
Ｄｅｏｍａｇｉｓｔｅｒ；ｎｅｍｏ
ｅｎHｉｍｐｏｔｅｓｔ
ｈａｅｃ
ｓｉｇｎａ
ｆａｃｅｒｅ
ｑｕａｅ
ｔｕ
ｆａｃｉｓ
ｎｉｓｉ
Ｄｅｕｓ
ｆｕｅｒｉｔ
ｃｕｍｅｏ。
⑥他并不根据学说来判断奇迹，而是根据奇迹来判断学说。
犹太人有一种关于上帝的学说，正如我们有一种关于耶稣基督的学说一样，并且是被奇迹所肯定的；他们被禁止相
①据布伦士维格注，此处意谓学说始终是纯洁的；假如它有争论的话，上帝就会通过奇迹来显示他自己。
②《马可福音》第２章，第１０节：“人子在地上有赦罪的权柄”。