搅扰人类的大部分问题和争论，既然都起于含糊不定的文字用法，或文字所代表的那些不确定的观念，因此，我就特意使“确定的观念”一词表示着下述的两层意义：第一、它所表示的是人心所看到的一种直接的物象，而且那种物象是同代表物象的那个声音，截然有别的；第二、这个观念是确定在心中的，是为心所知觉、所看见的，它毫无例外地同那个名词确连在一起，那个名词亦毫无例外地同它确连在一起。人们在探讨中和谈论中，如果能应用那些确定的观念，则他们不但
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赠 读 者５１
会看到，他们所探讨的、所讨论的到了什么程度，而且他们会避免了同他人素日所有的大部分争论和口角。
不过除此以外，书贾或者还希望我告诉读者一件事，就是：我在这一版中，已经增益了全新的两章，一章是论观念底联合的，一章是论狂热的。这两章以及从前所未曾印过的其他一些较大的增益，书贾把它们单独印行出来；至于增补的方法和目的，亦都与此书第二版所有的增补一样。
在这第六版中，改正增益的地方很少，所有新的增益，大部分都在于第２卷第２１章。
人们如果觉得不是白费工夫，则他们可以稍费一点辛苦，把所增补的添在前一版书底边缘上。
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目 次
第三卷………………………………………………………………１…
第一章 通论文字或语言……………………………………１…
第二章 字眼底意义…………………………………………４…
第三章 普通名词……………………………………………９…
第四章 简单观念底名称……………………………………２…３第五章 混杂情状底名称和关系底名称……………………３…３第六章 各种实体底名称……………………………………４…５第七章 连词…………………………………………………８…５第八章 抽象的和具体的名词………………………………８…８第九章 文字底缺陷…………………………………………９…１第十章 文字底滥用………………………………………１…０８第十一章 前述各种缺点和滥用底改正方法……………１…３２第四卷……………………………………………………………１…５１第一章 知识通论…………………………………………１…５１第二章 知识底各种等级…………………………………１…５７第三章 人类知识底范围…………………………………１…６７第四章 人类知识底实在性………………………………１…９５第五章 真理通论…………………………………………２…０９第六章 普遍的命题及其真理和确实性…………………２…１５第七章 定理………………………………………………２…３０第八章 无聊的命题………………………………………２…５１第九章 我们对于“存在”所有的知识…………………２…６２第十章 我们对于上帝底存在所有的知识………………２…６４
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赠 读 者７１
第十一章 我们对别的事物底存在所有的知识…………２…７７第十二章 知识底改进……………………………………２…８８第十三章 关于知识的一些附论…………………………３…０１第十四章 判断……………………………………………３…０３第十五章 概然性…………………………………………３…０５第十六章 同意底各种等级………………………………３…１０第十七章 理性……………………………………………３…２２第十八章 信仰和理性以及其各自的范围………………３…４７第十九章 狂热……………………………………………３…５７第二十章 谬误的同意或错误……………………………３…６９第二十一章 科学底分类…………………………………３…８４
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第三卷
第一章 通论文字或语言
１人天生宜于发出音节分明的声音——上帝既然意在使人成为一个社会的动物，因此，他不仅把人造得具有某种倾向，在必然条件之下来同他底同胞为伍，而且他还供给了人以语言，以为组织社会的最大工具，公共纽带。因此，人底器官组织，天然造得易于发出音节分明的声音，这种声音就是我们所谓字眼ｗｏｒｄｓｏ不过只有声音并不能产生语言，因为鹦鹉和别的鸟类亦可以借着学习，发出十分清晰的声音来，可是它们并无所谓语言。
２声音必须成为观念的标志——因此，人不仅要有音节分明的声音，而且他还必须能把这些声音做为内在观念底标记，还必须使它们代表他心中的观念。只有这样，他底观念才能表示于人，人心中的思想才可以互相传达。
３声音还必须是概括的标记才行——不过只有这一层，还不能使字眼尽其功用。欲使字眼尽其功用，我们不能只使声音来表示各种观念，还必须使各种观念各各能包括一些特殊的事物才行。因为每一个特殊的事物如果都需要一个特殊的名称来标记它，则字眼繁杂伙多，将失其功用。为了避免
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２第 三 卷
此种不利起见，语言中恰好又有进一层的好处。就是，我们可以应用概括的字眼，使每一个字来标记无数特殊的存在。
声音所以有这种巨大的功用，只是因为它们所表示的那些观念是有差异的。
因为各种字眼所表示的各种观念如果是概括的，则那些字眼亦就成了概括的，它们所表示的观念如果是特殊的，则它们仍是特殊的。
４除了表示各种观念的这些名称而外，人们还用别的一些文字，来表示简单的或复杂的观念底不存在，或表示一切观念底不存在。
类如拉丁文中的空无Ｎｉｈｉｌ，英文中的无知ｉｇAｎｏｒａｎｃｏ，“不毛”
ｂａｒｅｎｅｓ。这些消极名词或缺性名国都不能说是属于观念的，或表示观念的，因为它们如果表示任何观念，则它们会成了全无意义的声音，因此，它们只是关系于积极的观念，而表示它们底缺如的。
５各种字眼最后都是由表示可感观念的那些字眼来的——我们如果注意字眼是在多大程度内依靠于普通的可感的观念的，那我们就会稍进一步认识到我们意念底起源，和知识底起源，我们还应当知道，许多文字普通虽然表示远离感官的那些行动和意念，可是它们也都是由那个根源来的，也都是由明显的观念转移到较抽象的意义，并因而表示那些不为感官所认识的各种观念的。
就如想象体会。。ｉｍａｇｉｎｅ，。。ａｐｒｅAｈｅｎｄ，了解固执存想注入。。ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄ，。。ａｄｈｅｒｅ，。。ｃｏｎｃｅｉｖｅ，。。
ｉｎｓｔｉｌ，厌恶纷扰平静。。ｄｉｓｇｕｓｔ，。。ｄｉｓｔｕｒｂａｎｃｅ，。。ｔｒａｎｇｕｉｌｉｔｙ等等字，都是由可感事物底作用转借而来，应用在一些思想形式上的。精神底原意为呼吸，天使底原意为使者。而且我敢说，。。。。
在各种语言中，许多名称所表示的事物虽然不是被感官所知
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第一章 通论文字或语言３
觉到的，可是我们如果一追朔它们底起源，就会看到，它们亦是由明显而可感的观念出发的。由此我们可以猜想，初创语言的那些人心中所有的意念都是什么样的，都是由那里来的。我们由此并且可以看到，即在事物底命名方面，自然亦于无意中给人指示出他们一切知识底起源和原则来。因为我们看到，人们在用各种名称来表示他们心中的任何作用，或不为感官所察知的任何观念时，他们爱借用普通熟知的各种感觉观念，来使别人较容易地存想他们心中所经验，而外面却无表现的那些内心动作。他们如果得到众所共知的一些名称，来表示他们心中的各种动作，则他们便因此有充分的材料，来以各种文字，表示他们底一切别的观念，因为他们底观念，不外外面的明显知觉，或内心对这些知觉所起的各种动作。因为我们已经证明，一切观念不是由外面的可感物来的，就是由我们自己意识到的内心的元气运动来的。
６分配——不过要想理解清楚，语言在教育和知识方面的功用和力量，则我们还应该来考察：第一点，在普通用语中，什么是各种名称直接所表示的。
第二点，一切名称（除了固有名称）既然都是概括性的，而且它们所表示的不是特殊的此一事物或彼一事物，而是一类一列的事物，因此，我们其次就应该考察，它们所表示的这些种和类究竟是什么东西，并且它们是怎样形成的。这一。。
层如果彻底清楚，（这是应当做到的）
，则我们便比较容易发现出字眼底正当功用，语言底自然利益和缺点，以及免除字眼意义含糊和游移的矫正方法。