这一个问
题已经扩展成为一批问题。与颜色、形状等永恒客观不同的
持续事物是什么呢？它们何以能存在呢？它们在宇宙中的地
位与意义怎样呢？换句话说：自然秩序中的持续稳定性的地
位是什么？有一种概括的答案将自然及其本身背后的更大的
实有连系起来。这一实有在思想领域中具有许多名称，如绝
对、梵天、天道、上帝等。但描叙最后的形而上学真理并不
属本讲演的范围。我所要说的只是有一种信念认为自然中存
在着上述的秩序，而另外还有一种简易的假定，认为有一种
终极的实有存在；为了消除迷惑，可以在一种不可解释的方
式之下求助于这一实有。如果有一种总括的结论从前一种说
法一下子跳到后一种说法，便是拒绝理性体现其自身的权利。
我们必须探讨一下，自然在其本身的存在这一事实中，是不
是表明它可以为自身作解释。这就是说：如果我们单单说明
事物是什么，就可能包含解释的因素，而说明事物为什么是
这样。这种因素涉及的深度可以超出任何能清晰了解的事物。
在某种意义上说，所有的说法都必将以一种终极的武断说法
终结。我的要求是这样；我们模糊地认识到，有一个境域是
超出于我们清晰的认识能力之外的，作为理论出发点的终极
武断事实，应当能显示出和这个境域同样的实有的普遍原则。
自然表明其本身体现了一种服从着决定论条件的机体演化哲
学。像空间的度数、自然法则、受因果制约的持续实有（即
体现这些自然法则的原子和电子）等都是这类的条件。但这
些实有的性质及其时间性与空间性，都必然表现出这些条件
的武断性是超越于自然本身以外的更广阔演化的结果。自然
在这一演化之中只是一个有限的样态。
一切实在的东西的性质中都普遍存在着一个固有的事
实，即事物的转化；也就是从一个事物转化为另一个事物的
过程。这种过程并不仅是分立的实有作直线式的演进。不论
我们怎样确定一个受因果制约的实有，在我们的第一次选择
中总是预先假定了某些东西的更狭窄的决定条件。同时在我
们第一个选择之后也必然有一个更宽广的决定条件存在。第
一个选择经转化后渐次变入这一决定条件。自然的一般位态
是演化的扩张。某些名为事件的统一体都是事物实际性的发
生态。像这样发生出来的事物又应当如何描述呢？这种统一
体要是称为“事件”，便会使我们注意到与实际统一体相结合
的固有转化性。但这个抽象的字眼并不能充分描述事物实在
性本身的情况。我们只要稍微想一想，就能明白任何观念本
身都不能自足。因为在各个事件中具有一定意义的观念必然
代表着在实现过程中起作用的某些东西。因此，没有任何一
个字能充分说明它。从另一方面说来，又没有任何东西是可
以不表达出来的。我们只要想一想诗对我们实际经验的表达，
就会理解到价值、成为价值、具有价值、本身成为目的、变
成自为的事物等等，对于最具体的实际事件说来都没有任何
理由可以省略。我把“价值”这个字用来说明事件的内在实
在性。同时，在诗人的自然观点中也到处都充满了价值因素。
我们只要把人生过程中到处都可以认识到的价值转移到体现
过程本身的经纬中去就行了。华滋华斯的自然崇拜的秘密就
在于此。因此，体现过程本身就是价值的达成态。但单纯的
价值是不存在的。价值是限制的产物。因此，肯定而有限的
实有便是形成达成态的选定样态。但除开形成个别的实际事
物以外又没有其他的达成态。光是把现有的一切混在一起便
会形成一种不定性的“不存在的实有”。但实在性体现的地方
是持续的、不可转化的和实际的实有。这种实有受到了限制，
只能形成它们本身而不能形成别的东西。科学、艺术或创造
性活动都不能脱离持续的、不可转化的和有限制的事实。事
物持续性的意义在于它自己保持住自为的有限达成态。持续
的东西都是有限的、阻碍的和不可入的；它在环境中显示出
自身的位态。但它并不是自足的。所有事物的一切位态都参
与到它的本质中来。它只有把自身所在的那个更大的整体汇
合到它本身的界限中才能成为其自身。反过来说，它也只有
在本身所在的环境中安置自己的位态，才能成其为本身。演
化问题是价值持续形态的持续谐和转入超出其本身的较高达
成态的发展过程。审美的达成态交织在体现过程之中。一个
实有的持续代表着有限审美成就的达成态，虽然当我们追溯
到它本身之外的外在效果时，它可能代表着一种审美的失败。
纵使从它内部来看，也可能代表着较低级的成就和较高级的
失败之间的冲突。这种冲突便是瓦解的预兆。
如果要对持续客体的本质以及其所需要的条件作进一步
的探讨，就将牵涉到１９世纪下半期盛行的演化理论。在这次
讲演中，我要说明的问题是浪漫主义反作用浪潮时期的自然
诗是为自然的机体观而发出的一种抗议，同时也是抗议把价
值排斥于事实要素之外的做法。从这方面看来，浪漫主义思
潮可以说是贝克莱主教一百年前提出的抗议的复活。浪漫主
义反作用浪潮是为价值而发出的一种抗议。
第六章 论十九世纪
前一讲所说的都是英国浪漫主义思潮中的自然诗与１８
世纪流传下来的唯物主义科学哲学的比较。我曾经指出两种
思潮之间完全不相合的地方。同时又曾进一步概述客观主义
哲学，也就是将诗歌中所表现的，以及日常生活的前提中实
际体现的人类直觉跟科学之间联系起来的客观主义哲学。随
着１９世纪的逝去，浪漫主义思潮也就渐次衰颓了。但它并没
有消灭，而只是失去了思潮的清晰轮廓，流散在许多港湾之
中，与人类其他的事物结合起来罢了。这个世纪的信念有三
个来源：第一是表现在宗教复兴、艺术以及政治思潮上的浪
漫主义思潮；第二是为思想开辟道路的科学跃进；第三是彻
底改变人类生活条件的科学技术。
这三个信念的泉源，源头都在上一时代。法国大革命本
身就是浪漫主义受到卢梭熏染后的第一个产儿。詹姆士·瓦
特在１７６９年取得了蒸气机的专利权。整个这一世纪，科学的
进步都是法国和法国影响的光荣。
在这个时期刚开始的时候，各种思潮也同样交相辉映、彼
此结合和互相对立。直到１９世纪，这三种思潮才达到最高峰，
并形成了滑铁卢之战以后６０年间典型的平稳状态。
这个世纪不同于以往的特殊和新颖之处，是在工程技术
方面。这还不单是采用了几个孤立的大发明。我们不可能不
看到这问题所牵涉的东西比这要多。比方说，文字这种发明
便比蒸气机伟大；但如果把文字的不断发展过程追溯一番，就
会发现它和蒸气机完全不同。这两种发明在前期都存在着一
些不重要的和零星的早期形态，现在当然无法细谈了。我们
必须把注意力集中在发展的有效时期。原因是两者的时间幅
度相差得太远了。蒸气机的发展大约是几百年，而文字的发
展则有几千年了。同时，文字普遍流行以后，还没有预计到
往后世界上的技术发展。那一段变化过程是缓慢的、不知不
觉的和事先没有预料到的。
到１９世纪以后，这过程就变成了迅速的、有意识的和预
见性的。１９世纪上半叶是对待改变的新态度开始树立和巩固
的时期。这是一个充满希望的奇特时期；过了六、七十年以
后的今天，我们就可以看出一种幻灭的情绪，或者至少是一
种焦躁的情绪。
１９世纪最大的发明就是找到了发明的方法。一种新方法
进入人类生活中来了。如果要理解我们这个时代，有许多变
化的细节，如铁路、电报、无线电、纺织机、综合染料等等，
都可以不必谈，我们的注意力必须集中在方法的本身。这才
是震撼古老文明基础的真正新鲜事物。弗朗西斯·培根的预
言已经成了事实。他说：人类以往有时梦想着自己的身分只
比天使稍低一点儿，现在却认为自己既是自然的仆人，又是
自然的主人。但同一个演员是不是能扮两个角色还有待证实。
这整个的变化是在新的科学知识基础上产生的。科学被
人们认识到的地方多半是它的结果而不是它的原理，因而便
显然成为实用观念的储存所。但我们如果要理解这个世纪发
生了一些什么事情，那么把它比成一个矿藏便比储存所更恰
当些。