传统女性之美，可用柔、顺、轻、怯四字概括。王夫人之相中宝钗，估计就是根据这个标准要求的。黛玉除轻字符合标准外，其他三个方面都难以及格。现代的女孩子，见了老鼠就夸张地叫唤，不害怕也要叫唤，假装胆小，实在是心底里想向传统美女的标准靠近，而中国男孩子，平日表现不了自己的威风，一般在老鼠面前是很风光的。有些小家子气的男生，干脆用毛毛虫代替老鼠来唬女孩，侧面却是要证明自己的雄风的。
传统中国女人以胆小为美，跟中国第一任妇联主席的班昭倡导有关。她在《女诫》中说“阴以柔为用，女以弱为美”、“生女如鼠，犹恐如虎”。
唐代的《女论语》更是不厌其烦地告诫女孩子：
行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。
班昭提倡女子无才便是德，导致女孩子有才华被视作不幸。这种陋习直到清末民初才开始有所转变。到了宋代，审美情趣更加趋向病态。南唐后主李煜给自己的舞女窅娘做莲花座，窅娘妹妹“以帛缠足”，在莲花座上起舞，“屈上作新月状”，端的漂亮极了，引得女孩子纷纷效仿。到了明代，缠足遂由时尚上升为道德规矩，女子人人缠足，不缠就嫁不出去，当然也有穷家女儿破瓦破摔坚决不缠的，可能是为了干活劳作之方便。至于元璋的元配夫人马皇后，更是由于没有缠足而被时人戏称为“马大脚”。大脚就大脚吧，反正人家一不小心嫁给了一位开国皇帝。可无聊之人不甘心，非得讽刺一下这大脚，灯谜上画个马，马上一女人，大脚，怀里抱个西瓜，以影射淮西马氏大脚为乐，元璋也不傻，一看就雷霆震怒。文人们敢如此漫画皇后，估计不是吃了豹子胆，而是背后那根以“德”治天下的小棍子撑的。
有人说，中国与美国的生活目标是一样的，都是为了生活。只不过达到生活的方式不一样。美国为了生活，不断地改造思想，而中国为了思想，却是不断地改造生活。要我说，一句话可概括，人家削履适足，我们是削足适履。缠足即是一例。总之，中国女人除了精神的不幸外，从此有了肉体的痛楚，女人，正犹如她的三寸金莲，都成了男性把玩和欣赏的艺术玩具。当然，缠足不光光是为了女性美，《女儿经》里说：为甚事，缠了足，不因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束！明白了吧，还是怕女孩子都学卓文君，见个男人就跟人私奔呢。
【四】无才是德的妇德礼
女子无才便是德，是明末后在社会上普遍流行的谚语，它反映了整个社会对妇女道德的期望和要求，是对妇女才华与能力的否定，这句话，可以说是对古代妇德的高度概括。班昭在《女诫》中说：妇德，不必明才绝异也。班圣人这么一倡导，导致女孩子有才华被人视作不幸。仅举一例，唐朝女道士李冶五六岁时，作《咏蔷薇》一诗，内有“经时未架却，心绪乱纵横”之句，其父一看，却不像现在的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子上有关部门要求测量智商，以期证明自己一不小心生了个神童，恰恰相反，其父“大恚”，曰：此女狡黠非常，恐为失行妇人。而李冶也没有辜负父亲的期望，长大后成女道士。唐时的女道士，好多都是半文半娼式的，比如众所周知的鱼玄机。
女孩子不需要聪明，更不需要才华，笨笨的反而好。聪明至少要装傻，不笨也得装笨，比如花袭人与宝钗。可惜的是，有些女孩子，本来傻得可以，却要装聪明，本来笨得要命，却要装作不笨，比如晴雯与黛玉。如此，她们的命运就很不一样了。
女子嫁人之前要守的妇德比较简单。一是孝亲，二是持家。所谓的孝亲，《女论语》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。饥则进食，渴则进汤。所谓的持家，《礼记·内则》教导：女子1岁学纺织，操持家务等。司马光在其《居家杂仪》中把这项工作往前提了一下，要求女子：六岁时习女红之小者，十岁后习女红之大者。所谓的女红，主要指各种家务活，后世主指刺绣等巧线活。我觉得这么伟大的人物，还时不时地操心小女人之女红，对于一个日理万机的宰相来说，也真不容易啊。
为人妻之后要守的妇礼
【一】三从四德之礼
《礼记》首先确立了妇女“三从”的理论基础：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”《孔子家语》交待：“女子顺男子之教，而长其礼者也，是故无专制之义而有三从之道。”如此，就确立了女人的从属地位。班昭则犹如现在的舆论权威，对四德作了具体的发挥与解释：其一，妇德——不需要才能出众。幽娴贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法。其二，妇言——不必利言善辩。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。其三，妇容——不必颜色美丽。洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。其四，妇功——不必工巧过人。专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，而奉宾客。
【二】夫死无再嫁之礼
上古时代，礼制即要求女人从一而终，比如《礼记·郊特牲》规定：一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。但这只是道德要求，犹如政府号召我们排队上车，我们要是愣不排，那政府也拿我们没办法。春秋时期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的儿媳妇，伯鱼的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁卫国去了。晋国公子重耳流亡前对其妻说：待我二十五年不来而后嫁。虽然二十五年的等待有点长，但是能如此许诺的，也不愧为伟丈夫了。到了秦朝，改嫁就没有恁自由了，生了儿子的寡妇不得再嫁，《史记·秦始皇本纪》里云：“有子改嫁，倍死不贞。”汉代老儒董仲舒《春秋繁零》中言：“夫死无男，有改嫁之道也。”老董如果还算有点人味的话，那班昭就没了，曰：
夫有再娶之义，妇无再嫁之礼。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违，行违神祇，天则罚之。礼义有衍，夫则薄之。故事夫如事天。与孝子事父，忠臣事主同也。
看看小圣人这话，说得多精彩。女人事夫，犹如忠臣事主。无独有偶，何清涟女士在其文章《中国妇女地位变化的社会环境分析》中提到2世纪8年代北大外语系一个女生的豪言壮语：为丈夫补袜子的妻子，她的价值绝对不亚于一个女总统！读到这个细节，我以为班圣人她复活了呢。
不过，中国的道德似乎向来只对傻瓜有效，据《中华新报》载，1918年，北京尚有一姓唐的妇人在丈夫死后98天内，先后投水、绝食、服毒九次寻死殉夫，功夫不负有心人，最终获得成功。如果说这事儿是爱情闹的，那还会成为千古美谈，问题是，女人把这当做自己的最高道德境界了。另外，我怀疑，道德更多的是上对下扯的幌子，上层人士可能根本不当回事儿，比如，汉武帝的祖母嫁过三回，蔡文姬也是三回，至于汉代名相陈平，则是自己妻子的第六任男人了。再比如，东汉光武帝的姐姐刚做了寡妇，就看中了朝中大臣宋弘，央求弟弟刘秀给自己拉拉，没想到宋弘像头倔牛，拉不过来，说：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。拒绝了。皇姐带头当第三者，插足别人家庭，百姓要是学会了，那还了得？至于唐宫室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南朝宋之山阴公主，更是跟哥哥讨价还价：你女人数千，缘何我只有一个男人？其哥一听，不好意思了，一下子给妹妹批发三十个面首。
更没意思的是刘向，其作《列女传》，本意是在劝喻汉成帝及其后宫的yin luan，但是却被政府推行于下。犹如老蒋时代，军匪混战不已，百姓苦不堪言，他老兄却倡导“新生活运动”，说什么饭前便后要洗手，也不想想大家有饭吃没有。那时候的道德建设，常给人一种老妓女给良家女做思想工作的嫌疑！
不过这工作做得还很有成效，到了宋代，由于二程兄弟、朱熹师徒的不断努力，终于创造了天下奇迹：从朝廷到民间，都将寡妇再嫁视作奇耻大辱。到了元明两代，政府更是四处造就宣传表扬守节明星，守寡二十年以上的被树为“大牌寡妇”，不但上光荣榜，还给予外资企业待遇——免税，原话叫“旌表门闾，免除本家差役”。到了清代，政府对寡妇守节的表扬再创高峰。像祥林嫂那样，不愿改嫁贺老六，成亲当天碰头求死没有成功只磕了一点皮的，就不值得表扬一回了。像元代冯姓寡妇，乳房长疮，坚决不给医生看，最终病死之类的，才够格称作女英雄。总之，宋元明清时代，天下形势，不是小好，而是大好，贞女烈妇，犹如雨后春笋，层出不穷，数不胜数。《明史》中留名的，万人之多，明星有三百人。《古今图书集成》中收录的明代烈女节妇有三万六千多人。前仆后继跟着烈女走，死得其所，死得光荣！