如果你一无所长，而是因人成事或者只会钻营，你的政务经历或者是陨落消逝，或者是狼狈窝囊，或者是身败名裂，怨不得旁人的。
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“由也果，于从政乎何有？”
“赐也达，于从政乎何有？”
“求也艺，于从政乎何有？”
“子路做事果敢，从政对于他又有什么可说的呢？”
“子贡明白通达，从政对于他又有什么可说的呢？”
“冉求有本事有方法，从政对于他又有什么可说的呢？”
《雍也篇第六》
别做牢骚鬼
世上有多少牢骚鬼，一无所长所能所知，仍然在那里跟这个比，跟那个闹，到处伸手，到处碰壁。
每个人最应该自问的是同一个问题：“你究竟干得了什么？”
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“不患人之不己知，患其不能也。”
“不怕旁人不了解自己，就怕自己没有那个能力。”
《宪问篇第十四》
不要怕有人反对
恰如法国哲学家狄德罗所说，人人都骂，使人悲哀；人人都夸，更使人无地自容，因为只有伪君子才能如此“成功”。
不要企图获取全票，也不要怕有人反对，人间的分歧斗争不可避免，是非善恶的区分不可避免。不要以为中庸之道就是和稀泥，就是不分青红皂白的捣糨糊。
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“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
“其实更理想的情况是，一个地方的好人都说他或它好，一个地方的坏人都说他或它坏。”
《子路篇第十三》
不要吹牛皮
求实，不求表面风光；求真，反对僭越作伪。
现如今弄虚作假、以小求大、冒名扩张、虚礼排场、装牛摆架子之事比比皆是。一个芝麻官儿也要盖土豪办公楼，坐大排量汽车，给自己修“白宫”建“天安门”，搞形式主义、装腔作势、借以吓人的人与事，时而有之。怎么咱们的美丽文化在一代代传承至今、并未间断的同时，咱们的毛病、咱们的“劣根性”也是这样源远流长，百世不绝呢？
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“久矣哉，由之行诈也！”
“子路这个人，用的这些虚假手段也未免太陈旧了。”
《子罕篇第九》
不要过分世俗化
不要迷信捷径与处世奇术，如果获罪于天，违背了天道，招致了天谴，你的门槛再精，也救不了你。
一个人，首先还是要兢兢业业，完善自己，不要过分世俗化，过分讲求实用主义和机会主义。
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“获罪于天，无所祷也。”
“如果你犯了天条，求哪尊神也没有用。”
《八佾篇第三》
不要走极端
过犹不及，是一个避免极端性、片面性幼稚病的重要思路，是人品，也是方法论，更是处世要义。
过去如此，其后如此，至今如此。
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“过犹不及。”
“过头与不足，二者差不离。”
《先进篇第十一》
不要小器
真正的小气不在于吝啬，而在于浅薄，小气其实就是小器。或吹嘘摆功，或斤斤计较，或嘀嘀咕咕，或拘谨躲闪，或装腔作势，或僭越摆谱。
有些人人品不错，能力超众，但总是显得浅薄狭小：顺利的时候他架不住称颂提升；挫折的时候他架不住曲折艰难；高踞的时候他不能也不敢说人话；熊市的时候，他更做不到处之泰然。本人的格局分量小于他们的历史角色（职务、头衔、使命、资望）。好比一匹能拉动三吨货物的胶轮大车的马，现在被套上了五吨大车，他一会儿气喘吁吁，一会儿得意忘形。
既做不到举重若轻，又做不到兢兢业业。
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“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“这位管仲拥有三处宅院（府库），各有专用，哪里能算得上俭省？”
《八佾第三篇》
读《论语》，我们学到了什么
美好在我们每个人心里
世间一切美好的事物情操，都离我们并不遥远，问题在于你是不是去追求、努力、行动。你希望仁爱吗？从你开始对世界仁爱些，于是仁爱就到来了。
你希望美丽吗？从你开始让自己显现内外表里更美丽些，于是世界因你的美丽而美丽些了。
你希望生活更光明吗？好的，请从你那里开始，多传播一点光明，少散布一些阴冷黑暗。
美好在我们每个人的心里，让我们从自身努力扩充美好、压缩丑恶吧。
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“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
有诗句说：“唐棣的花朵，摇曳多姿，哪里是我不想念你呢，你离我实在是太遥远了啊。”孔子说：“你没有想念那花儿嘛，否则又有什么远的呢？”
《子罕篇第九》
追寻简约之美
一个人铺张贪婪，容易出毛病。
简约既是物质上的，更是精神上的。
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“以约失之者鲜矣。”
“一个人由于简约自律而发生了失误的，很少见。”
《里仁篇第四》
做精神上的强者
君子精神上是强者，有自信，不论什么处境什么麻烦，自己消化，自己克服，自己前进，天无绝人之路。小人是弱者是赖皮，遇事惊慌失措，一筹莫展，只能呼天抢地，碰运气求施恩。
遇事靠自己，做精神上的君子，切忌做小人。
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“君子求诸己，小人求诸人。”
“君子遇事靠自己，小人遇事靠求人。”
《卫灵公篇第十五》
贤者常乐
贤者是乐观的，越贤就越少有失败，即使败了一回，或是虽败犹荣，或是失之东隅、收之桑榆，而且谁也不能损害他的选择与信念。
贤者常乐，人调节自己的心态，使自己常常乐观地努力，便正是使自己做到贤明完美的努力！
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“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
“一篮子饭，一瓢水，住在破败的巷子里，（这样的生活水准）旁人受不了这种忧苦，颜回却完全不改变他的乐观心态。”
《雍也篇第六》
勇者深刻
勇者分得清哪些是虽险而必须向前冲锋的，另外一些则是知其不可而为之的，还有哪些必须是观察与等待的，乃至如老子所说是需要“勇于不敢”的。例如在某种煽情与起哄的背景下，你能不能不跟着哄闹，能不能坚持理性与渐进，这当然是需要勇气的。
大勇无功。大勇不是血气方刚之勇，不是匹夫之勇，不是极端性、破坏性、情绪性之勇，而是与更深刻的思考缜密的头脑负责的态度相结合起来的勇。
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“勇者不惧。”
“勇敢者不惧怕。”
《子罕篇第九》
仁者刚毅
为什么仁使人刚毅呢？因为仁者爱人，爱其亲、爱其尊、爱其家、爱其乡、爱其国、爱其君，做事有方向有原则有目标，当然不会脆弱娇嫩。
为什么仁使人木讷呢？仁爱使人利他，使人产生责任心、律己克己之心，他怎么可能任凭自己变成巧言令色的伪君子、真小人，乃至真骗子呢？
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“刚、毅、木、讷近仁。”
“刚强不阿、坚毅不屈、质朴无华、谨言慎语的人，接近于获得仁德品行。”
《子路篇第十三》
智者达观
智慧者也有解决不了的问题，他的不困惑不是因为他是万能博士，而是因为他拎得清哪些他可以想可以做，哪些他只能敬谢不敏、回春无力，更有哪些他永远弄不清楚。
智慧的特点在于清晰地明白自己的智慧的局限性，明白所谓主观能动性的某些非能动性。
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“知者不惑。”
“智慧者不困惑。”
《子罕篇第九》