《红楼梦》诠释领域的“判词论”或者叫做“判词说”的观点主要建立在以下基础上：
1，伏笔，伏线千里，草蛇灰线等等。《红楼梦》中在各种批语中呈现有很多笔法，例如，伏笔，史笔，正笔，陪笔，幻笔等等，这些笔法也成了后人写小说的模仿和文学评论的范本。尤其是伏笔之谈，凸显文学家使用艺术功底，整体构思的水平衡量标准。如第一回：便是烟消火灭时。【甲戌侧批（甲辰夹批）：伏后文。】第一回脂砚斋批《好了歌》的解注，都说是指向后文故事情节。第十八回：第一出《豪宴》；【己卯夹批：《一捧雪》中，伏贾家之败。】第八回，宝钗看毕，【甲戌夹批：余亦想见其物矣。（靖藏眉批）前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处，奇之至。】第二十七回：【庚辰眉批：这一节特为“兴利除弊”一回伏线。】第三十一回【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓“草蛇灰线，在千里之外”。】伏笔的说法是导向判词论的文本认识的一个主错点。事实上是人们能混淆了文学构思的巧妙性同文本意义深远的概念，以及文学手法同故事情节的走向混为一谈。
2,《推背图》。出自第五回，“宝玉看了仍不解。【甲戌眉批：世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子数运之机。无可以供茶酒之物，亦无干涉政事，真奇想奇笔。】待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。”宋·岳珂《桯史?艺祖禁谶书》：“唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽。”它被后人认为是中国古代的预言书。鲁迅《准风月谈·诗和豫言》:“豫言总是诗,而诗人大半是豫言家。然而豫言不过诗而已,诗却往往比豫言还灵。”《推背图》共有六十象，每象以干支为序号，主要包涵：一个卦象、一幅图像、谶语和“颂曰”律诗一首，共四个部分。该书在明末清初有金圣叹的注解。可证那个时候此书也相当盛行，同批语的说法能够互证。主要是因为社会动荡，给人们带来了种种不确定性。大有“天机不可泄漏”之意。第十三回，凤姐忙问：“有何喜事？”秦氏道：“天机不可泄漏。【甲戌侧批：伏得妙！】第五回：“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”
3，谶语之说。有诗谶、语谶、谜谶、戏谶、画谶，判词、花签名、梦谶、诗偈，戏文等。如第二十七回：【甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也】。第七回：周瑞家的给惜春送花，惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”第三十回：金钏笑道：“你忙什么!金簪子掉在井里头,有你的只是有你的”。富察明义《题红楼梦》:“伤心一首葬花词,似谶成真不自知。”第七十五回：“赏中秋新词得佳谶”。
4，后半部情况的批语。如悬崖撒手，茜雪狱神庙，袭人有始有终等等。
5，曹雪芹《金陵十二钗》的构思路线。如巧姐遇恩人，第一回“钗在奁中待时飞”在后半部写成薛宝钗嫁于贾雨村，史湘云到了湖南那边等等。
6，梦境和太虚幻境。这是判词论的大本营。第七十七回：宝玉梦见晴雯死了。癸酉本第八十一回：宝玉梦见香菱死了。宝玉猛然惊醒，吓了一身汗，恰见麝月进来，哭着对他道：“你快去瞧瞧香菱去，他活不了了。”麝月哧的一声笑了，道：“胡说八道，你何苦又咒他。”
7，《红楼梦》文本故事的“以小放大”的特征。例如，第一回写甄士隐到贾雨村然后娶娇杏，整个故事版本就是一个压缩版的《红楼梦》。再如，梦游太虚幻境的故事，也是如此。
上述这些情况都给《红楼梦》的判词说提供了依据。在第五回中曹雪芹就干脆因图作判，写上“判曰”。这些其实也都是在谐音法诠释和《金陵十二钗》的故事构架之下的继续演绎。总之，关于金陵十二钗的诗画解读，在曹雪芹的增删后出现，曹雪芹一开始就给出判词论的论调，接着是脂砚斋多出评语关于“千里伏线”的无稽之谈，强化了这种判词论观点。后人不知就里，瞎起哄。但不容否认的一个事实是：判词论圈定了人们对《红楼梦》文笔崇拜，然而同时也增加了断本和内容模糊的心理负担。例如传统红学诠释关于“一从二令三人木”的解释，迄今为止，解释的品种多大50种以上还多。说明什么呢？说明传统红学无力诠释这一文本，并且不是争议的问题，而是根本错谬的问题，这就必然走向困境和糊涂之中。曹雪芹的改本《金陵十二钗》所描述的判词，意图一一对应贾府中的主要女子角色的设置，但原稿作者的诗歌保留却无情地否定了此一倾向。第五回中的这些图画原本应该就是手绘的图画，然后曹雪芹把它化为文字写了进去。
1，只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。两株枯木：指崇祯的明朝和弘光的南明。林，两地生古木，也有诗文的意思，来自于“林下”这个典故。吴梅村有《吾谷行》一诗：“吾谷千章萬章木，插石緣溪秀林麓。中有雙株向背生，並幹交柯互蟠曲。一株夭矯面東風，上拂青雲宿黃鵠。黃鵠引吭鳴一聲，響入瑤花飛簌簌。一株偃蹇踞陰崖，半死半生遭屈辱。雷劈燒痕翠鬛焦，雨垂漏滴蒼皮縮。泥崩石斷迸枯根，鼠竄蟲穿隱空腹......君不見庾信傷心《枯樹賦》，縱吟風月是他鄉。”挂玉带，就是挂冠的意思。玉带：是古代官员的系在腰间有一定品衔的玉带服饰物。中国历史到了明朝，玉制品工艺和生产已经到了非常普遍和旺盛的地步，当然，也仍是一种代表社会地位和奢侈品的尊贵性。相关明代坟墓考古挖掘可以佐证此点，玉制品的陪葬都非常丰富。明朝皇帝经常使用赏赐玉带来表示对大臣的信任和鼓励。清朝建立后，玉带就不再使用了。官员就没有了相关玉带饰品作为社会地位的标志性质。我们可以从玉带这个词语上直接判断出作者是明朝遗老，而非清朝人。抄检大观园情节中，曾经在惜春的丫鬟入画中搜出玉带版子。是贾珍赏赐给他哥哥的。交给入画保藏。明末和尚诗人履端著有《林越集》行世，书中有《玉带记》。相关详细资料没有。但有一个观点非常为为诗界称颂：“超于禅而不拘于禅”。停机德，这个典故来自《后汉书·列女传·乐羊子妻》。咏絮才：这个典故出自《世说新语·言语》，说的是谢道蕴的故事。
2，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。《吴梅村全集》卷二〇《临终诗四首》其一：“忍死偷生廿载馀，而今罪孽怎消除。受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。”董俞（1631—1688）《沁园春·寿吴梅村先生六十》：千载词坛，寥寥可数，谁似先生。看奇葩四吐，扬班烂漫，灵珠盈掬，潘陆峥嵘。十捻三都，千金一字，当代风骚属老成。龙门在，任诸家百氏，孰敢争衡。廿年鹿侣欧盟，有碧水丹山世外情。记鹓班奏罢，炉烟春润，凤池散后，莲烛宵擎。文苑凋残，英雄老去，荏苒霜髭忽数茎。欣无恙，如天孙高峙，斗极常明。
“三春”：“勘破三春景不长”“将那三春看破”“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”宝琴的是《西江月》：“汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。三春事业付东风，明月梅花一梦”等等。榴花指皇宫，北京故宫中有种植。“虎兕相逢大梦归”，后人有的文本就把它改为“虎兔”。据我对这些所谓“判词”的研究，其实根本就没有任何给贾府中的女子予以后文判定的意义。而是都是描述作者的历史观点和个人看法，以及同女主角命运息息相关的哀叹。虎兕一词出自于《诗·小雅·何草不黄》:?匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。《论语·季氏》“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”。吴梅村《悲歌吴季子》中使用到这个词语：“前忧猛虎后苍兕，土穴偷生若蝼蚁。?”虎兕，即老虎和犀牛。虎指满清军队。兕指明末农民起义军。
3，后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：
才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
【甲戌夹批：感叹句，自寓。】清明涕送江边望，指朝代更替。第七十回中黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”
4，后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：
富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
富贵，出自《论语·述而》不义而富且贵,于我如浮云。襁褓之间父母违。《与子暻疏》：“吾於孝道不能克盡，葬事又未完，深負罪愆。”湘江水逝，其实是说作者对林黛玉的思念。典故出自屈原《九歌》中的《湘君》《湘夫人》。楚云飞，这个典故出自宋玉的《高唐赋》。寓意王朝云(1062年-1095年)，字子霞，北宋钱塘人，文学家苏轼之妾。
5，后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：
欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
《葬花吟》：“未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”
6，后面忽见画着个恶狼，追扑一美女，欲啖之意。其书云：
子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。
明代文学家康海(1475--1540)作有杂剧《中山狼》。《喜冤家?》：“中山狼，无情兽”第七十九回：贾迎春误嫁中山狼。黄粱，即黄粱梦。出自唐代沈既济传奇《枕中记》。
7，后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：
堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
缁衣，出自《诗经·国风·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。?”缁衣，是指黑色的丝帛做的朝祭用的衣服。侯门，出自唐朝崔郊的一首诗《赠去婢》：“公子王孙逐后尘，?绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，?从此萧郎是路人。”青灯，亦作“?青鐙?”。光线青荧的油灯。借指孤寂、清苦的生活。《葬花吟》：青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
8，后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
张岱《陶庵梦忆》卷七《冰山记》云:“魏珰败,好事者作传奇十数本,多失实,余为删改之,仍名《冰山》。雌凤，《红楼梦》第五十四回有一位说书人提到要说的书名叫《凤求鸾》，讲的是一个叫王熙凤的公子向一位小姐雏鸾求婚。这里就暗含“王熙凤”这个名字是男女不清的性质。凡鸟，其实来自于一个典故，语出《世说新语·简傲》:"嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不人，题门上作凤字而去。喜不觉，犹以为欣故作。'凤'，凡鸟也。"凡鸟，意思是平凡的鸟，用来比喻庸才。一从二令三人木，寓“檢”字。林黛玉的《咏菊》“一从陶令评章后，千古高风说到今。”三人，指南明发生的三大疑案中的三个人，即大悲和尚，伪太子和童妃。
9，后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。其判云：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。
其中“刘氏”二字，原本程高本是作“村妇”，为了逢迎刘姥姥和巧姐的判词，后人居然会做出如此手段来。
10，后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云：
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
《葬花吟》：柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？如冰水好，?来自于唐代诗人寒山的《无题》：“欲识生死譬，且将冰水比，水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”《淮南子·俶真训》:"夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员面趋，孰暇知其所苦乐乎?"如冰水好，作者意思是说想同你同甘共苦，共结生死情。第八十回“王道士胡诌妒妇方”疗妒汤即吴炳《疗妒羹》传奇。
11，后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。其判云：
情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
“情身”原文应当是程高本的作“情深”，情天情海，太虚幻境的篇额叫“孽海情天”。“荣出”或作“荣王”“荣玉”或是“从敬”意思都差不多。甲戌、庚、王等本作“皆从敬”。己卯本作“荣王”。杨本作“莹玉”。据靖藏本目验者毛国瑶说《红楼梦曲》中有"箕裘颓堕皆荣玉"之文，靖本从己卯本。根据“荣玉”的说法，“皆荣出”的出字可能是由“玉”字改造过来。但根据陈词“荣玉”一词历来无考。根据此点，有的人甚至怀疑，宝玉的名字都是后来抄写人或者芹溪所改写，本来的名字应该叫“荣玉”。这个解释主要是为了满足文本直观，但在诗句中就丧失地位。因此只是多点想法而已。同理，有的人解释“从敬”是对贾敬的伏笔，其实也是多此一举，说服力不是很强。宝玉的名字这个，我们没必要怀疑，因为在第22回中有：?黛玉问宝玉:至贵者宝,至坚者玉。尔有何贵?而有何坚?这个名字是文本连锁的，任何人要是想改动，除非你的文学水平超越于作者之上。因此，综上所述，据《好事终》“箕裘颓堕皆从敬”的句子，此处的诗句“漫言不肖皆荣出”，原文应该也是“漫言不肖皆从敬”。没有什么“荣出”二字。“漫言不肖皆从敬”同“造衅开端实在宁”这二个诗句是对仗的。也许是抄写人讹写和疏忽漏掉也未免可知。相对来说，最好的词语是“荣王”。箕裘颓堕，来自于《礼记·学记》"良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕。"这是相当于说一个高超的技术和才能必须拥有丰厚的，扎实的基本功的样子的道理。如同俗语所说，学屠夫杀猪，必须先学会磨刀。但概念也还是差那么一点。说是必备条件的实现能力则更加合适。从敬，出典于《论语·里仁篇》：子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”漫言不肖皆从敬，作者意思是说，在大局势的漩涡下，我们已经尽力了。荣王，指吴梅村对崇祯的知遇之恩的惦记。