姬发指责帝辛的第二条罪状，是不修祭祀，不敬先祖，不畏神灵。
在上古蒙昧时代，华夏既有神灵崇拜，也有祖先崇拜。
商朝人会把在战争中俘获的战俘，作为祭品献给自己的祖先与神灵，规模十分巨大，甚至一次会杀掉数千人。
到了商纣王时代，类似活动越来越少，规模也越来越小。
在当时，人们是信天命的，而天命来自于祖先神灵。
只有给神灵与祖先足够的牺牲，才能让他们保护王朝的子民。
帝辛不好好祭祀的神灵，激怒了以东伯侯和姜皇后为首的神权贵族。
周人以此为名，是为了鼓动商人和周军一起反对纣王。
帝辛为什么不喜欢祭祀呢？
因为常年的大规模祭祀活动，使得大量的优质劳动力被白白浪费。
帝辛是想通过减少祭祀行为，增加劳动人口，促进社会生产。
他的思想具有极大的进步性，可惜却得不到认可。
第三条罪状是不任用亲族，用人不当。
任用亲族，换句话说叫任人唯亲。
按照正常人的思维，任用亲族才是罪状。
帝辛王不任用的“亲族”，代表就有箕子、微子、比干等人。
微子启与帝辛的政见对立，他就联合守旧派密谋推翻帝辛的统治，甚至派人到周朝去请兵。
双方的政见不同，是好事。
毕竟一个王朝，如果从上到下都是统一的声音，那么这个王朝也离灭亡不远了。
但是，微子启等人因为内部矛盾，私通外敌，就是罪不可赦的卖国行为。
帝辛重用的人才，都是来自中小贵族阶层。
商周时代的政·治是贵族政·治，天下是真正的私家财产。
商周和秦汉以后的官·僚·政·治，有着很大的区别。
在此环境下，出身寒微的人，必然会受到来自贵族阶层的反对。
一个人的才能，和出身没有必然联系。
帝辛的做法，反倒有些唯才是举的意思。
《牧誓》中说帝辛：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。
这里所说的百姓，并不是现在所知的平民，而是当时的贵族。
上古时代，百姓是对贵族的统称。
帝辛对腐朽的贵族阶层的排斥，给他招来了巨大的非议，导致他站到了整个贵族阶层的对立面。
在当时的历史条件下，帝辛的做法，使得他失去了权力基础。
帝辛被自己人出卖，自焚后，不仅他自己，他所任用的人才也遭到了污名化，被称为“奸宄”。
西周建立后，一方面大封子弟亲族，另一方面分封殷商贵族。
其中就包括被封于宋的微子启，更佐证了殷商的灭亡，其实是周人和殷商贵族里应外合的结果。
第四条罪状是收容并任用罪人，重用奴隶。
所谓的罪人，其实是指流亡的奴隶。
在奴隶制时代，各个国家都有大量的奴隶。
奴隶的命运很悲惨，不但要从事繁重的劳动，还要像猪马牛羊一样，被宰杀祭祀。
因此，奴隶逃亡的现象很普遍。
在帝辛时期，对奴隶相对宽容。
他想用优待奴隶的政
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·策，吸引更多的逃奴来到商朝。
从而为商朝增加劳动人口，促进社会生产。
帝辛的行为，激起了其他诸侯国的愤怒，并因此和商朝渐生嫌隙。
与此同时，周文王却选择“有亡荒阅”。
周人搜捕逃亡到周国的逃奴，送还给其它诸侯，增加了诸侯们对周人的好感。
这也是为何武王伐纣，有大量诸侯响应的原因。
商纣王的酒池肉林、炮烙之刑、等事件更是无稽之谈。
以当时的商王朝水平，根本就做不出如此奢华的事情。
说到底，是帝辛的一系列改革措施，触犯了贵族集团的利益，才遭到反对。
当时，商朝的主力部队又在外征战四方，才给了周王朝可乘之机。
商王朝的覆灭和秦王朝灭亡有许多共同之处，都是主力部队不在，才给了敌人趁虚而入的机会。
鱼逸想到商王朝的覆灭经过，也不由得叹息。
姜雨瑶担忧道：“鱼哥哥，你怎么了？是发现什么线索了么？”
“嗯……”鱼逸点头，他并未将自己的推断告知给姜雨瑶几女。
因为，涂山雪和涂山媚儿等人还在，不宜让她们过多的知道关于地球的消息。
并不是鱼逸不信任涂山雪，而是他暂时还不想暴露自己是从地球而来。
皇帝子胜感慨完诸夏帝国的辉煌历史后，祭祀大典还在继续。
皇族大祭司，依旧是在念叨听不懂的祭文。
祭文并不是没有意义，在复杂的祭文下，祭坛的光芒越来越盛。
祭天广场地面也开始发光。
文庙和武庙被激活。
文庙被五颜六色的光芒笼罩，那是神秘的文气。
从最低的白色，到最高的金色，应有尽有。
各色文气光芒纠缠在一起，恰似天上的彩虹。
文庙中传来朗朗读书声，像是有夫子在教学生读书识字。
武庙中却是金属交戈声和厮杀声，仿佛置身于遥远的古战场。
武庙周围是武运、杀气、死气，三种气息。
武运是金色，杀气是血红色，死气是黑色。
金、红、黑三种光芒缠绕在武庙上。
鱼逸隔着很远，都能感受到那森冷的杀气和森寒的死气，令人很不舒服。
紧接着，文庙和武庙像是受到一股神秘力量的牵引，拔地而起，飘向空中。
文庙周围的文气更加耀眼，将其全部包裹在五彩霞光中。
武庙也是如此。
诸夏帝国的祖庙也飞到空中。
祖庙居中，文武二庙分居左右。
三个庙宇互相牵引，不同颜色的气息在三个庙宇之间彼此来回流动。
子胜举着一张卷轴，朗声念道：“诸夏帝国昌盛至今，皆是依仗先祖，以及历代文武大臣的庇佑。”
“请先祖子履、子受、子喜显灵，护佑诸夏帝国。”
轰！
诸夏帝国的祖庙，散发出璀璨的金光，并伴随磅礴的威压。
祭天广场周围的各方势力，都忍不住色变。
三道金色虚影屹立在祖庙上空，宛若天神降临。
他们是商王朝和诸夏帝国承前启后的三位君王，子履、子受、子喜。
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其中子履居左，子受居中，子喜居右，代表承前启后的关系。
帝辛能够居中，也可以看出，在诸夏帝国皇室心中，帝辛的地位甚至超过商王朝的开国君主商汤，以及诸夏帝国的开国君主子喜。
不得不说，这是一件很有意思的事情。
在璀璨的金光之下，三位大佬都看不清面容。
三位大佬出现后，跪在广场上的皇室子弟纷纷低头叩拜。
诸夏帝国有子喜的神念虚影，鱼逸并不奇怪。
毕竟子喜是诸夏帝国的开国之君。
但是，诸夏帝国有帝辛和商汤的神念虚影，就很奇怪了。
在子喜的时代，商汤早就死了好几百年。
而且，子喜来到天元大陆之前，帝辛已经自焚而死。
照理说，子喜不应该有商汤和帝辛的神念虚影才对。
难道子喜在带着远征军来到天元大陆前，还发生了什么史料中未记载的变故？
鱼逸已经不得而知。
子胜继续念道：“诸夏帝国文武并重，文臣治国，武将守土开疆。首先有请文庙一圣十哲，文圣仓颉，十哲，……”
文庙中，一名书生打扮的中年，手持一把刻刀和一片龟甲。
他身边各种文气环绕。
鱼逸很惊讶，诸夏帝国的文圣竟然是仓颉？
仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，创造了汉字，为中华民族文明的传承，做出了不朽的功绩。
在地球上，仓颉造字的传说，那是从蛮荒时代一直延续到现代。
即使是三岁小儿，都能知晓仓颉造字的传说。
《淮南子·本经训》记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
仓颉的籍贯，据《万姓统谱·卷五十二》：记载，“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目。
观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也。”
仓颉作为文圣，鱼逸一点都不奇怪。
倒是后世拜孔子为文圣，鱼逸才想不通，为何仓颉不是文圣。
至于文庙十哲，他是一个人都不认识。
姜雨瑶皱眉：“好奇怪，文圣是仓颉？这个人怎么没说过？
祭文上提到仓颉创造了文字，才有诸夏帝国的辉煌，难道天元大陆的文字不是神明创造的么？”
鱼逸低声解释道：“仓颉不是天元大陆的人，是另一个文明的文圣人。
天元大陆的统一文字，是由神族创造，再传给凡人种族。
但是，各种族也演化出了属于自己的独特文字。
人族的文字，主要是受诸夏帝国影响，自成体系，与神明创造的文字关系不大。”
姜雨瑶美眸瞪大，“鱼哥哥，你该不会说，诸夏帝国的先祖，是来自你以前提到的那个文明？”
“嗯！”鱼逸点头。
“斯国一……”姜雨瑶忍不住惊叹。
洛雅和曲寒烟也是瞪着美眸不敢相信。
涂山雪疑惑道：“小逸，你们在打什么哑谜呢？”
鱼逸轻咳一声道：“雪姐姐，此事以后再告诉你，现在不方便提及。”
“哼……”涂山雪嘟着香唇，对于自己臭弟弟保持神秘的样子，很不满。
…………
（本章完）