林子宁让小二把饭菜送到王子俊的房里，吃过饭，三人又好好浆洗一番，才各自回房睡了。
出门在外万事小心，为安全起见，林子宁在三人的屋子里都布下了预警的阵法。王子俊没有法力，林子宁还在他房里加了一道防备阵法。
回到房里，林子宁并没有马上入睡，而是在床上打坐修炼。
林子宁记得白一先生曾和他说过，修行是水磨石头的功夫，一日不修行则有一日的亏空，唯有日日勤修，保持水滴石穿的劲头才有可能修得正果。
虽然说自从大小周天打通之后，不需要刻意牵引，真气就能在体内自由运转，每时每刻也不停歇，但这样只能维持正常消耗的法力，几乎不能增长自身的修为。
只有到了温养境界之后，真气自动运转才会增长修为，促进境界提升。
修行之路千难万难，一旦踏上唯有一鼓作气，才有可能到达彼岸尽头。
林子宁一边引导真气运转，一边思索修炼路径。
从练体开始，冲穴、筑基、练气、凝煞、罡成、金丹、温养、脱胎，共有三阶九层修行境界。
这九层境界可不是说在平地上行走，每隔一段做个标记，走完九段就到了终点。修道之人将元神之前的境界化作三阶九层，非是随意为之，而是根据修行阶段的特点进行划分的。
炼体、冲穴和筑基是修道一开始的第一个阶段，一般人把处在这三个境界的修士看做低阶修士，因为即便是这一阶段最高的筑基境界，也不过是能做到离地七八丈，飞行七八里而已。
就拿林子宁来说，他修炼的太乙先天功是道家最正宗的道法，法力精纯浑厚远超其他道家功法，但就算如此，他也不过能离地十来丈，飞行二三十里便要休息一两刻种，难以持续飞行。那日他带着王子俊在栾平县与镇海县之间兜兜转转，可是耗费了不知多少精力心血。
第一阶段是炼精化气的阶段。所谓炼精化气就是将身体的精力练成真气，用真气贯穿浑身穴窍。
真气贯穿三百六十五处穴窍之后，炼精化气这一境界并没有完全走完。
为何这样讲？
凡是处于第一阶段的修士，往往不能很好地控制自己真气的收放。就像林子宁今日一早与天正派的修士对抗一样，若是他能够自由控制真气释放，只需一招，就能把陈志安以下八个人的长剑击断，并且能击伤诸人而不至于害人性命。
也就是说，以林子宁体的真气境界与他修炼玄清混元剑诀的实力来说，本可以一招就将天正派诸人击伤，但是他却没有办法很好地使用自己的力量。若要打个比方，就是空有宝山却没有没有能力挖宝。
原因何在，炼精化气这一关没有真正过去。等于是说林子宁现在既是在用真气之力，又是在用肉体精力。等林子宁真的将自身精力练成真气之后，就过了炼精化气这一关，成为一名中阶修士。
练气、凝煞和成罡三个境界，是练己和合。这一阶段的关键是勾连内外，以天地灵气滋养自身。
练气是吸收大量的天地精华，并且化气态为液态，同样的大小，液化的真气蕴含的力量是真气几倍甚至十几倍。能够离地三五十丈，飞行四五百里，犹如鹰雁一般，厉害的人甚至可以凭借一己之力摆下厉害的阵法。
而凝煞境界则需要寻找一处蕴含丰富地煞之气的穴窍，吸收地煞之力，而后与体内的真气相勾连。到了成罡境界，则需要吸收天罡之力。集合地煞天罡之力之后，便彻底与凡俗划清了界限，不再是凡人一流了。
可以说，到了第二个阶段，每往上走一个台阶，难度都远超前三个境界难度相加之和。如果说在前两个阶段还有路线方向可寻，到了炼气化神这个阶段就因人而异，有些难以捉摸了。
别的不说，看看这个“神”字就知道，什么是神？神是原初本源之力的意思，只有当祂愿意将自身的审理显示出来，别人才可以看到。
也就是说，每个人对“神”的理解不同，所演化的神力也不相同。前两个阶段修的是力与气，到这个阶段就是在修心了，难度又非此前可比。
想到此处，林子宁不知不觉进入了一种玄之又玄的状态，整个人就好像在被温暖的暖流所包裹，不知有多惬意。
幽幽暗暗之间，林子宁突然听到有人在身边说话，想要细听，却只觉神识时断时续，声音似有似无，想要出声唤人，嗓子里却好像塞了布团，咿咿呀呀夜出不了声，想要翻动身体移动手足，但四肢僵卧、手足如缚，根本无法动弹。
心急如焚，恍恍惚惚之间，声音却渐渐清晰，乃是有人在讲解道法，中间偶有人提问，授课的那人也是不疾不徐，娓娓道来，又时而反问提问之人，时而请其他人来回答，问答之间旁征博引、事清理明。林子宁心中暗道：“光是这气度，我便学不来，这学问之深，我也多有不及，这急智敏思，我更是望尘莫及。”
细细一听，这先生虽然与白一先生授课的思路不同，但也让林子宁受益匪浅。这人引经据典，发前人所未发之言论，析圣人未有言明的道理，兼又让学生畅所欲言，其中几个学生的言论，林子宁也觉得很有见地和新意。
林子宁默默听课的内容，讲的恰好是修道之始，筑基期三个境界的内容。
修道之人若只是炼体，那与修炼武道大成的武者并没有什么差别，甚至还多有不如，毕竟你这只是境界到了，人家可还练着各种发力的功夫，真要以为境界到了就能和这些一流武者对打，下场是可想而知。
而冲穴境界，就好比武道宗师一般，乃是由后天进入先天境界，不再仅仅是利用身体某一部位、某几个穴窍的力气，而是将身体的穴窍连在一起，一击而全身动，并将发力与呼吸相结合，乃有四两拨千斤的效果。
也是到了这一境界，不管是修炼武道还是修炼道家功法，内视周身成为可能。凡人只有一双眼睛，双目所见，皆为外物，说不上真正的“目明”，所以诸国时代的圣贤长羽文丘讲“知人者智，自知者明”。因为凡人的眼睛总是盯着别人，心思机巧，勤于思索，了解外人并不是难以做到的事情。但整天盯着别人，想着如何利用别人成就自己的事业，能让基业长久吗？唯有“自知”才能“明”。
何谓“明”？日月交辉而大放光明也。依照长羽文丘所言：“于人而言，则是合日月之光，察秋毫之末，感天地之变，知物我之别。既能合日月之光以明他人，又能察觉微末析理辨道，则为贤人矣。兼能感悟天地之变化，气运之流转，而又知晓物我之别，区分人与我、物与我，于天地万物芸芸众生中，寻得自己的立身之处，即所谓圣也。”
圣贤之境界与修道深浅无关，只关明心见性之事。
长羽文丘又有一言：“偏听则暗，兼听则明”。与上面说的其实是一回事，常人以为，不偏听偏信，多方听取意见才能明白事情的真相，但事情的真相不在外而在内。所谓“暗”实指心志不明，不知道自己欲为何人，欲行何法，欲往何处，志向不明，规矩不明。所谓“明”就是明心见性，知道自己要到何处去，依照什么法门到彼处去，以彼处观照此处，便能看破虚妄，明了物我又混然物我。既知道身处何方天地，又能超脱此方境界，有一点“众人皆醉我独醒”的意思在。
然而，于练武修道之人而言，所谓“明”首先在于能够内视周身，知晓自己身体内部的情况，只有知道了自身状况，只有能够以自身为整体，勾引内外灵气，将自身的真气与天地的灵气元气精气相牵连，以天地之精华涵养自身，才能够益寿延年，乃至长生不朽。
当然要想真的与天地勾连，自身的筋骨质地就不能过于脆弱，所以修道的前三关炼体、冲穴、筑基（炼化骨髓）之道，从血肉、穴窍和骨髓三个方面打磨肉身，筑建修道的根基。
听到此处，林子宁将自己此时的境况与听到的内容相对照，竟有豁然海浪醍醐灌顶之感。
如今的林子宁有三处问题，一是真气不畅，二是神识不稳，三是心绪不宁。真气不畅缘由已说，不再赘述。
至于神识，道家和佛家都讲神识。佛家修炼重神识多于肉身，其境界也是以神识来做区分，如佛门第一识乃身识，需得修炼眼耳鼻舌身五根气运流通、五觉灵敏，并练出五种神通才算过得第一关。而道家所讲的神识，则是神志神魂之意，凡人都有三魂七魄，这三魂七魄就是人的神识。
所谓三魂是指“天魂、地魂、命魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”。七魄分别是一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阳，魄为阴。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，人族生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上，而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
林子宁的问题就是命魂不稳，三魂七魄没有聚融为一，彼此不能协调。既然三魂七魄彼此都不协调，那么七情又如何能相协调，所以心绪自然不宁。
四海货栈诸人都以为林子宁举止得体、稳重大方，实则是林子宁的七情本就不如别人敏感。譬如说，七情有七伤，分别是“怒伤肝”、“喜伤心”、“悲忧伤肺”、“思伤脾”、“恐伤肾”、“惊伤胆”。这“怒伤肝”作何解释啊，诸位看官务必记牢，非是多怒伤肝，实则多怒之人往往比不怒之人的肝脏更为健康。这如何解释啊，七情六欲本就是人本有的情/欲,如何可以压制啊，一旦压制岂不是和自然之道相违背？
林子宁还欲再听下去，就听见那先生，清喝一声，犹如清钟一响。林子宁就觉得自己身体突然间如坠深渊，即便他手足并用也抓不到碰不到任何东西。恍恍惚惚之间，不知道下坠了多久多深，林子宁突然听到一声巨响。