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【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本 末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而 后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有 也（14）！（经）
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。'大学'一词在古代有两种含义：一是'博学'的意思；二是相对于小学而言的'大人之学'。古人八岁人小学，学习'洒扫应 对进退、礼乐射御书数'等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等'穷理正心，修己治人'的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义 有相通的地方，同样有'博学'的意思。'道'的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思 想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德：前一个'明'作动词，有使动的意味，即'使彰明'，也就是发扬、弘扬的意思。后一个'明'作 形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的'传'文，'亲'应为'新'，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从 善。（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养 自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末： 相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不 躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近 事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己 的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使 自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心 思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人 人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
【读解】
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学'垂世立教'的目标所在。所谓八目， 是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到'三纲'而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我 们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你 就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括'内修'和'外治'两大方面：前面四级'格物、致知，诚意、正心'是'内修'；后面 三纲'齐家、治国、平天下'是'外治'。而其中间的'修身'一环，则是连结'年修'和'外治'两方面的枢纽，它与前面的'内修'项目连在一起，是'独善其 身'；它与后面的'外治'项目连在一起，是'兼善天下'。两千多年来，一代又一代中国知识分子'穷则独善其身，达则兼善天下'（《孟子'尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分 子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，'格、致、诚、正，修、齐、治、平'的观念总是 或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又 有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。