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【原文】
景春①曰：'公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①'
孟子曰：'是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以 顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之 谓大丈夫。'
【注释】
①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国， 与苏泰'合纵'相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：朱 熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
【译文】
景春说：'公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。'
孟子说：'这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说： ‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正 确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节 操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！'
【读解】
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，'一怒而诸侯惧，安居而天下熄，'是了不得的男子汉大丈夫．
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是'委妇之道'，哪里谈得上是大丈夫呢？
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言'礼'来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出'以顺为正者，妾妇之道也。'这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣 道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫君有 过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是'和而不同'。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。
可见，'妾妇之道'还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是'小老婆之道'。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。
遗憾的是，虽然孟子对这种'以顺为正'的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的'妾妇'却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，'妾妇'难存，但'妾妇说'却未必不存，甚或还在大行其道哩。怎么办呢？
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。'怎样做到？那就得'居天下之广 居，立天下之正位，行天下之大道。'就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以'得志与民由之，不得志独行其道'的立身处世态度， 也就是孔子所谓'用之则行，舍之则藏，'（《论语'述而》）或孟子在另外的地方所说的'穷则独善其身，达则兼善天下。'（《尽心上》那就能够成为真正的堂 堂正正的大丈夫了。
孟子关于'大丈夫'的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。