T:xt.小``说".天 堂
【原文】
彭更①问曰：'后车数十乘，从者数百人，以传食②于诸侯，不以泰（3）乎？'
孟子曰：'非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？'
曰：'否。士无事而食，不可也。'
曰：'子不通功易事④，以羡⑤补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆（6）皆得食于子。于此有人焉，人则孝，出则悌，守先王之道，以待 （7）后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？'曰：'梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？'
曰：'子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？'
曰：'食志。'
曰：'有人于此，毁瓦画漫(8)，其志将以求食也，则子食之乎？'
曰：'否'
曰：'然则子非食志也，食功也。'
【注释】
①彭更：人名，孟子的学生。②传食：指住在诸侯的驿舍（宾馆）里接受饮食。传，驿舍，相当于今天的宾馆。③泰：同'太'，过分。（4）通功易事：交流 成果，交换物资。⑤羡：余，多余。（6）梓匠轮舆：梓人、匠人批木工；轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。（7）待：同'持'，扶持。（8）墁 （man）：本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的墙壁。
【译文】
彭更问道：'跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？'
孟子说：'如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。——你说得过分吗？'
彭更说：'不，我不是这个意思。我是觉得，读书人不劳动而白吃饭，是不对的。'
孟子说：'你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余的布没人穿。你如果互通有无，那 么，木匠车工都可以从你那里得到吃的。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到吃 的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？'
彭更说：'木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗？'
孟子说：'你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你有或绩，应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。况且，你是论动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃的呢？'
彭更说：'论动机。'
孟子说：'比如这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的，你给他吃的吗？'
彭更说：'不。'
孟子说：'那么，你不是论动机，而是论功绩的了。'
【读解】
这里实际上牵涉到两个方面的问题。
一个还是当受不当受的问题。用我们的话来说，就是，只要是正当的，再多也可以接受；如果不正当，再少也不应该接受。这就涉及到我们今天一些经济案件的 问题了。比如说某项技术发明或新产品开发之类的成果收人问题，新闻媒介时有披露，其症结点在就在于当事人的巨额收入是'如其道'还是'非其道'。如果是 '如其道'，那再多也不应该有问题（当然要按有关规定上税等等），如果是'非其道'，那就是另外一回事了。这里的界限是很清楚的。
问题倒是在于，谁来认定是'如其道'还是'非其道'呢？混乱也正是出在这里，往往是不同的人有不同的认识。这大概就需要多多颁布法规了吧。回到孟子的 说法，我们看到，他在这里的观点与孔子所谓'如利思义'（《论语'宪问》或'见得思义'（《论语'季氏》）的观点以及他自己'当辞则辞，当受则受'的实际 做法（见《公孙丑下》4'3）都是一致的。说到底，还是我们今天常说的'君子爱财，取之有道'。'有道'就是'如其道'，'无道'就是'非其道'。
本章牵涉的另一个方面是动机与效果的关系问题。
在这一点上，孟子同样采取了他一贯的推谬手法，把论辩对手推到荒唐的境地，使之不得不承认错误，从而证实了自己观点的正确性。
在我们今天看来，他们师生之间所谈论的这个问题并不复杂．学生彭更是从动机来看问题，解决问题。孟子则是从实际功绩，也就是效果方面来看问题，解决问题。有点近似于我们今天说不听大话、空话，只看工作实绩。
当然，上升到理论的高度，动机与效果的问题是一对哲学范畴。我们的观点是二者的统一，也就是主观动机与客观效果统一：无论你是共。办了错事，还是做好事的'动机不纯'，都是反对的。
只不过，面对生活与工作的实践，不可能事事都能做到二者的统一。在这种情况下，恐怕还是应该主要看实绩，也就是'食功'而'非食志'了吧。