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【原文】
公孙五问曰：'不见诸侯何义？'
孟子曰：'古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门而不内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其 家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路 （7）：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。'
【注释】
①段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。②辟：同'避'。③泄柳：人名，鲁穆公时人。办同 '纳'。（4）阳货欲见孔子：事见《论语'阳货》（17'1）。'见'在这里作使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。⑤瞰：窥视。（6）胁肩诌笑，病 于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩诌笑形容逢迎诌媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里劳动．
【译文】
公孙王问道：'不主动去拜见诸侯是什么道理？'
孟子说：'在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过分了。迫不得已时，见还是应该见 的。从前阳货想要孔子去拜见他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁孔子不 在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两 个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还做出羞惭的 样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君子是怎样修养自己的，就可以知道了。'
【读解】
这里一方面是对《论语'阳货》所记'阳货欲见孔子'（17'1）一章的补充说明；另一方面又是对孔子所说'巧言令色，鲜矣仁'（《论语'学而）》）的进一步发挥。
所谓'胁肩诌笑'，就是'巧言令色'。包括子路所不理解的那种'未同而言，观其色赧赧然'都是类似的行径。说穿了，就是两个字－－虚伪！
说到虚伪，那可就真是一个说不清道不明的话题了。一方面，它是'老鼠过街，人人喊打。'世上几乎找不到什么人不深恶痛绝，把它作为人类的恶行败德而加 以口诛笔伐。也就是说，似乎是一个勿需讨论的问题了。但另一方面，我们又分明感觉到自己随时随地都生活在虚伪的包围之中，世上几乎就找不到什么没有虚伪存 在的净土。所以，这似乎又是一个很有必要深入研究的问题。正是这两个方面的二律背反使'虚伪'突现在我们的生活之中，不仅令我们这些凡夫俗子，而且个圣贤 们也困惑不已，所以有反复论述。（仅仅关于'巧言令色'的论述，在《论语》中就有三次，分别见于《学而》、《公冶长》、《阳货》三篇。）
至于孟子在这里为什么又说到这个话题，则是从'诌媚'引起的。因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟子在回答时说到两个方面的表现。一 方面是像段干木、泄柳那样，过于清高，过于孤芳自赏，似平也没有必要。因为儒者凡事反对走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到诌媚的问题了。 虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的'胁肩诌笑'之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也 就没有明说了。
从诌媚到虚伪，或者换句话说，诌媚本身也就是虚伪。有人说：'虚伪及欺诈产生各种罪恶。'有人说得更为干脆：'虚伪乃罪恶之源！'
问题还是在于，认识到这些以后，我们又拿什么来与之较量，怎样来清除这人类的'罪恶之源'呢？
这恐怕就不是能够'毕其功于一役'，甚而至于'毕其功于一代'的事了吧。