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【原文】
孟子曰：'居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲 矣；诚身有道：不明乎善，不诚其亲身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。'
【译文】
孟子说：'在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得 到朋友的信任有办法：侍奉父母，不能够使父母高兴，就不能够得到朋友的信任；使父母高兴有办法：自己不真诚就不能够使父母高兴；使自己真诚有办法：不明白 什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。'
【读解】
这一章除了最后两句外，几乎与《中庸》第二十章里面的一段文字完全相同。这说明《中庸》与'思孟学派'之间的密切关系。朱熹认为，子思受教于孔子的学 生曾子，孟子又受教于子思，所以，是孟子'述《中庸》孔子之言'。但现代学者一般认为，应该是《中庸》取于《孟子》，而不是相反。
与《中庸》完全相同的内容还是强调'诚'的问题。我们已经知道，《中庸》里有若干章都反复强调了这个问题，而《大学》所提出的人生进修阶梯，里面非常 重要的一级也是'诚意'的问题。由此可见，'诚'的确是儒学的核心观念之一。以这里与《中庸》相同的文字来看，由'明善'到'诚身'；由'诚身'到'悦 亲'；由'悦亲'到'信于友'；由'信于友'到'获于上'，直到'民不可得而治也'的反面，那就应该是'民可得而治矣'。实际上也就是《大学》所谓'修、 齐、治、平'的序列，所以朱熹说这段文字'亦与《大学》相表里，学者宜潜心焉。'（《孟子集注》卷七）一句话归结起来，在儒家的学说里，真诚的确是立身处 世的根本所在，一个人如果没有真诚，一切都无从谈起。
所以，孟子最后说，'至诚而不动者，来之有也；不诚，未有能动者也。'所谓'精诚所至，金石为开。'也就是孟子这里所说的意思了罢。