郑玄注：“用右手便。”后世因以“顺手牵羊”比喻顺便行事，毫不费力。②今特指顺便拿走别人的东西。
【顺我者生，逆我者死】顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。语本《庄子·盗跖》：“顺吾意则生，逆吾意则死。”
【顺我者昌，逆我者亡】犹言顺我者生，逆我者死。
【顺非而泽】顺从错误言行且加以润饰。
【顺风行船】顺着风势行船。比喻趁着有利情势做事，用力小而收效大。
【顺风扯帆】比喻顺应趋势办事。
【顺风吹火】顺着风势吹火。比喻因势乘便，费力不多。
【顺风使帆】顺着风势扯帆行船。比喻趁着有利的情势行事。
【顺风使船】见“顺风行船。”
【顺风使舵】见“顺风转舵”。
【顺风张帆】见“顺风使帆”。
【顺风转舵】比喻顺着情势改变态度；见机行事。
【顺美匡恶】《孝经·事君》：“子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”后因以“顺美匡恶”谓歌颂美善，匡正过失。
【顺时而动】《左传·隐公十一年》：“度德而处，量力而行之，相时而动，无累后人。”后因以“顺时而动”谓顺应时势而行动。无累后人。”后因以“顺时而动”谓顺应时势而行动。
【顺时随俗】顺应时势，随从习俗。
【顺理成章】语本《朱子语类》卷十九：“文者，顺理而成章之谓也。”原指写作遵循事理，自成章法。后多用以指说话、做事合乎情理，不悖常例。
【顺过饰非】谓徇私迁就而掩饰错误。
【顺道者昌，逆德者亡】见“顺德者昌，逆德者亡”。
【顺蔓摸瓜】同“顺藤摸瓜”。
【顺德者昌，逆德者亡】符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。
【顺藤摸瓜】顺着瓜的藤蔓去寻找瓜。比喻顺着发现的线索追根究底。
【舜日尧天】见“舜日尧年”。
【舜日尧年】比喻升平盛世。尧舜，均为古代贤君。
【说一不二】形容说话算数。
【说一是一，说二是二】说话算数，确定不移。
【说三道四】①乱加谈论。②批评；指摘。
【说千说万】说了许许多多的话。
【说古道今】见“说古谈今”。
【说古谈今】谈说古今事。形容话题广泛。
【说白道黑】见“说白道绿”。
【说白道绿】犹言说长道短，信口雌黄。
【说地谈天】天上地下，无所不谈。形容话题广泛或巧于言辞。
【说好说歹】①谓百般劝说或请求。②褒贬，评论好坏。
【说好嫌歹】说这个好，嫌那个坏。泛指批评，褒贬。
【说长道短】①汉崔瑗《座右铭》：“无道人之短，无说己之长。”后以“说长道短”指议论他人的好坏是非。②谈说各种事情。
【说长话短】同“说长道短”。
【说长说短】同“说长道短”。
【说长论短】同“说长道短”。
【说东道西】说这说那，随意谈论各种事情。
【说东谈西】见“说东道西”。
【说来说去】①反复阐说。②犹言总而言之。
【说到曹操，曹操就到】谓谈论到某人，某人恰巧来了。
【说是弄非】见“说是谈非”。
【说是道非】见“说是谈非”。
【说是谈非】①评说是非。②指搬弄口舌。
【说时迟，那时快】小说中的常用套语。意谓事情发生的速度不是记叙速度所能跟得上的。
【说黄道黑】颠到黑白，挑拨是非。
【说梅止渴】同“望梅止渴”。
【说短道长】同“说长道短”。
【说短论长】同“说长道短”。
【烁玉流金】见“烁石流金”。
【烁石流金】谓温度极高，能将金石熔化。形容酷热。烁，通“铄”。
【铄古切今】犹言融贯古今。形容学识渊博。
【铄石流金】高温熔化金石。形容天气酷热。
【铄金毁骨】比喻毁谤太多，使人无以自存。语本《史记·张仪列传》：“众口铄金，积毁销骨。”
【铄金点玉】熔化金属，玷污美玉。比喻毁谤为害之烈。
【铄懿渊积】谓德行美好，学问渊博精深。
【硕大无比】见“硕大无朋”。
【硕大无朋】《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”郑玄笺：“硕，谓壮貌佼好也；大，谓德美广博也；无朋，平均不朋党。”后用以形容物体巨大，无与伦比。
【硕果仅存】唯一留下来的大果子。比喻经过长时间淘汰而幸存的极少的人或物。
【硕望宿德】犹言德高望重。
【搠笔巡街】谓沿街卖诗文。
【槊血满袖】谓奋槊进击，血染征袍。形容英勇战斗。
【司空见惯】唐孟棨《本事诗·情感》：“刘尚书禹锡罢和州……李司空罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。刘於席上赋诗曰：‘……春风一曲《杜韦娘》。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。’”后因以称事之常见者。
【司马牛之叹】《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’”后因以比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
【司马青衫】唐白居易《琵琶行》末句为“就中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”后因用以形容悲伤凄切。
【司马昭之心】《三国志·魏志·高贵乡公髦传》“高贵乡公卒”裴松之注引《汉晋春秋》：“帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，调曰：‘司马昭之心。路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当舆卿（等）自出讨之。’”按，司马昭继其兄师任魏大将军，专国政，日谋代魏。后因以喻人所共知的野心。
【司马称好】五代李瀚《蒙求》诗：“司马称好。”徐子光集注：“（后汉司马徽）口不谈人之短。与人语，莫问好恶，皆言好。有乡人问徽安否，答曰好。有人自陈子死，答曰大好。妻责之曰：人以君有德，故相告，何忽闻人子死，便言好！徽曰：卿言亦大好。”后因以喻指老好人是非不分，事理不明。
【司农仰屋】主管钱粮的官员一筹莫展，无计可施。形容国库空虚，财政拮据。
【思不出位】虑事不逾越自己的职分。语本《易·艮》：“《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。”王弼注：“各止其所，不侵官也。”
【思如涌泉】极言文思充沛。
【思前想后】①想想前面，又想想后头。形容反复思念。②指反复考虑。
【思妇病母】谓因想念妻子欲归家乡而托言母病。喻作伪。
【思归其雌】谓退藏潜服。语本《老子》：“知其雄，守其雌，为天下谿。”
【斯文扫地】谓文化或文化人不受尊重。亦谓文人自甘堕落。
【死乞白赖】谓纠缠不休。
【死乞百赖】见“死乞白赖”。
【死不瞑目】死了也不闭眼。谓心事未了，死有遗憾。
【死中求生】在极危险的境地中努力挣扎以求生路。
【死中求活】死中求生。
【死心搭地】见“死心塌地”。
【死心落地】犹死心塌地。
【死心塌地】亦作“死心踏地”。亦作“死心搭地”。①心里踏实；放心。②一心一意，不作他想。
【死心踏地】见“死心塌地”。
【死去活来】昏厥过去又苏醒过来。形容极度的痛苦或悲哀。
【死且不朽】犹言至死不忘。
【死皮赖脸】形容不顾羞耻，纠缠不休。
【死有余责】犹死有余辜。
【死有余辜】谓虽死不足抵其罪。形容罪大恶极。
【死有余罪】犹死有余辜。
【死有余僇】犹死有余辜。
【死有余诛】犹死有余辜。
【死而不朽】指身虽死而言论、事业等长存。
【死而后已】到死才罢休。形容终身奋斗。
【死灰复然】比喻失势者重新得势或停息的事物又重新活动起来。
【死灰复燃】见“死灰复然”。
【死灰槁木】比喻枯寂而没有生机。
【死求白赖】见“死乞白赖”。
【死求百赖】见“死乞白赖”。
【死别生离】永久的离别或难期再见的离别。
【死告活央】苦苦恳求。
【死於非命】遭受意外灾祸而死亡。非命，横死。
【死骨更肉】犹起死回生。
【死眉瞪眼】形容呆滞不活泼。
【死气沉沉】形容气氛沉闷，不活泼，无生气。
【死败涂地】指惨败而死伤严重的景象。
【死得其所】《左传·文公二年》“瞫（狼瞫）曰：‘吾未获死所。’”后因以“死得其所”谓死得有意义。
【死无葬身之地】谓结局悲惨，不得好死。
【死里求生】同“死中求生”。
【死里逃生】形容从极危险的境遇中逃脱出来。
【死模活样】半死不活的样子。
【死标白缠】极力纠缠。
【死样活气】形容没有生气。
【死诸葛能走生仲达】三国时蜀军主帅诸葛亮病死军中。蜀将姜维等遵亮遗命，秘不发丧，缓缓退军。魏军主帅司马懿（仲达）率军追击，却见蜀军帅旗飘扬，孔明纶巾羽扇，端坐车中（实乃木人）。懿恐中计，勒马逃回。百姓为之谚曰：“死诸葛能走生仲达。”见《三国演义》第一○四回。后用以指人虽死，余威犹在。
【死诸葛哧走生仲达】同“死诸葛能走生仲达”。
【死声咷气】大声嘶喊、哭叫。
【死声活气】阴阳怪气的声音。
【死声淘气】见“死声咷气”。
【四大皆空】佛教称地、水、火、风为四大，认为所有物质都由四大构成，而四大又从空而生，因此世间的一切事物都是空虚的。