他会回。。
答说：“可是寻求对我有什么用呢？一无所得。”于是回答他说：“不要灰心”。于是他会回答说，他很高兴能找到某种光明，但是按照这种宗教本身来说，当他这样相信了的时候，那会对他毫无用处，因而他还是宁愿根本不去寻求。而对于这一点，就可以回答他说：机器⑤。
①“灵感”最初作“启示”
，后改为“灵感”。
“启示”是对一切人而言的，“灵感”则只对选民而言。
②〔以免基督的十字架落了空〕。
《哥林多前书》第１章、第１７节：“基督差遣我原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的语言，以免基督的十字架落了空。”又见冉森《奥古斯丁》第１卷、第１部、第２４章。
③此处系引用笛卡儿的概念，“机器”指人的身体（不受思想所支配的活机器）
，“障碍”指来自身体方面的障碍。
④可参看本书第２３、２３４段。
此处意谓：妨碍自由思想者认识信仰的真理的乃是感情，因此就要以理智去寻求真理。
⑤此处“机器”指扫除了障碍之后的机器。
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思 想 录７３１
４７１—３０（２４８）４２４—２６１
说明以机器作证的用处的一封信——信仰与证明不同：。。。。。。。。。。。。。。
一个是属于人的，另一个则是上帝的恩赐：Ｊｕｓｔｕｓ
ｅｘ
ｆｉｄｅ
ｖｉｖｉｔ①：上帝亲手置于人心之中的正是这种信仰，而它的证明则往往是工具，ｆｉｄｅｓ
ｅｘ
ａｕｄｉｔｕ②；然而这种信仰就在人心之中，它使人不说ｓｃｉｏ③，而是说ｃｒｅｄｏ④。
４６７—６８０（２４９）４１３—２６０
把自己的希望寄托于仪式，这就是迷信；然而不肯顺从仪式，这就是高傲了。
４６９—７２２（２５０）５８—３８４
一定要使外表和内心结合起来才能获得上帝；这就是说，我们得亲身下跪、亲口祈祷等等，以便使不肯顺从上帝的骄傲的人也可以顺从被创造物。期待着这种外表的帮助，就成为迷信；而不肯把它和内心结合起来，则成为高傲。
８３４—４１３（２５１）７０—９０２
别的宗教（例如各种异教）都更通俗，因为它们只在于
①〔义人必因信得生。
〕语出《罗马书》第１章，第１７节。
②〔信道是从听道来的。
〕语出《罗马书》第１０章，第１７节。
③〔我知道〕④〔我信仰〕
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８３１思 想 录
外表；然而它们不能为智者说法。一种纯理智的宗教虽然更能适合于智者，然而它又不适用于民众。唯有由外表和内心合成的基督宗教，才能适合于一切人。
它把民众提高到内心，又把高傲者降低到外表；缺少了这二者就不会完美，因为常人必须要理解文字的精神，而智者则必须使自己的精神顺从于文字。
４７０—７（２５２）４４３—３７５
因为我们一定不可误解自己：我们乃是自动机，正如我们是精神一样①；由此可见，进行说服的工具就不单纯是证实。被证实的事物是何等少见啊！证明只能使精神信服。习俗形成了我们最强而有力的、最令人相信的证明；它约束那个能使精神就范而不进行思索的自动机。有谁证实过，将会有明天或者是我们将会死亡呢？而又还有什么是更能令人相信的呢？因而，正是习俗才能说服我们相信这些；正是它才造就了那么多的基督徒，正是它才造成了土耳其人、异教徒、工匠、兵士等等。
（基督徒在洗礼中接受了比土耳其人更多的信仰。）最后，当精神一旦窥见了真理的所在，也还是得诉之于习俗才能使我们消渴，并使我们浸染上那种无时无刻不在躲避着我们的信心；因为若总是要有现成的证明，那就太费事了。我们一定得有一种更简易的信仰，而那就是习惯的信心，它不用强力、不用技巧、不用论辩就能使我们相信种种事物，并能使我们全部的力量都倾向于那种信仰，从而使我
①“自动机”指身体，“精神”指理智或思想。可参看以上第２４６段。
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思 想 录９３１
们的灵魂自然而然地浸沉于其中。当人们仅只是由于见证的力量才相信，而自动机却倾向于相信其反面的时候，那是不够的。因此就必须使我们这两部分都相信：对于精神便以理智，那是一生中只要看到一次就够了的；而对于自动机则以习俗，并且不让它倾向于反面。
Ｉｎｃｌｉｎａｃｏｒｍｅ－ｕｍ，Ｄｅｕｓ。
①
理智行动得非常迟缓，它有那么多的看法，根据那么多的原则，而这些又必须经常呈现；只要它的全部原则并没有都呈现，它就随时都会昏然沉睡或者是走入歧途。感情却并不如此行动；它是立即就行动的。因此我们就必须把我们的信仰置于感情之中；否则的话，它就永远会摇摆不定。
３—３６８（２５３）４１２—２６４
两种过份：排斥理智，仅仅承认理智。
２８０—３７２（２５４）９７—４１５
世人过份驯服，有必要加以谴责——这并非罕见的事。
它是一桩天生的邪恶，就像不信仰一样，而且是同样地有毒：迷信。
７８０—３６６（２５）３７—３９７
虔诚与迷信不同。
①〔上帝啊，求你使我倾心〕。
《诗篇》第１１９篇、第３６节：“耶和华啊，……
求你使我的心趋向你的法变“。按，作者此处所用并非引文的原意。
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０４１思 想 录
维护虔诚到了迷信的地步，那就是毁坏虔诚。
异端们谴责我们这种迷信式的顺从，那就是要做到他们所谴责我们的……①。
不虔诚，不相信圣餐，其根据是我们没有看见它。
②
相信各种命题的这一迷信。
③信仰，等等。
７８１—３６４（２５６）８１—３９
我要说，真正的基督徒是罕见的，即使就信仰而言。确乎有很多人是在相信着，然而是出于迷信；也有很多人不相信，然而是出于放浪；但很少有人是在这两者之间的④。
在这里面，我不包括那些有着真正虔诚的心性的人，以及所有那些出于一种内心的感情而信仰的人⑤。
３６４—３３６（２５７）３５８—３４６
只有三种人：一种是找到了上帝并侍奉上帝的人；另一种是没有找到上帝而极力在寻求上帝的人；再一种是既不寻求上帝也没有找到上帝而生活的人。前一种人是有理智的而
①弗热（Ｆａｕｇèｒｅ）认为本句下文应读为：“在不是属于顺从的事情上，要求做到这种顺从。”
②尼柯尔（Ｐｉｅｒｅ
Ｎｉｃｏｌｅ，１６２５—１６９５）注：“其根据是我们没有看见耶稣基督；因为尽管他存在，我们却根本不能看见他”。
③尼柯尔注：“相信各种命题都在一部书里，尽管我们并没有看见它们（因为假如它们是在书里，我们是应该看得到它们的）。”
④“在这两者之间的”即“真正的基督徒”。
⑤可参看下段及第２８２、第２８４段。
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思 想 录１４１
且幸福的，后一种人是愚蠢的而且不幸的，在两者之间的人则是不幸的而又有理智的。
３６３—１５１A （２５８）１８０—３３９
Ｕｎｕｓ
ｑｕｉｓｑｕｅ
ｓｉｂｉ
Ｄｅｕｍｆｉｎｇｉｔ。
①
厌恶。
②
４８３—４００（２５９）２１５—３４１
常人有能力不想自己所不愿想的事。犹太人对他的儿子说：“不要去想有关弥赛亚的那些篇章。”
③我们有许多人往往都是这样。假宗教，而且对许多人来说甚至于真宗教，就是这样保存下来的。
然而也有些人并没有能力防止自己这样去想，而且别人越是禁止他们，他们就想得越多。
这种人就取消了假宗教，而且甚至于真宗教，假如他们并没有找到坚固的论据的话。
２４９—３７４，７９０（２６０）５３２—３４２
他们把自己藏在印刷品里，并且请数量来帮他们的忙。