社会生活的精神与物质基础都在变化中。到
了这个世纪的最后２５年的时候，浪漫主义、技术和科学等三
个灵感的泉源都起了作用。
接着，几乎是突然出现了一个停滞时期。在最后２０年中，
这个世纪以第一次十字军东征以来思想舞台上最消沉的场面
告终。这是１８世纪的回光返照，但却缺少伏尔泰和法国贵族
纵情萧洒的风度。这个时期是讲求效率、迟钝而萎靡的时期。
它只祝贺着专家的成功。
但我们如果回顾一下这一个停滞时期，就会发现其中也
有改变的迹象。首先，现代系统研究的条件就不容许有绝对
停滞的现象存在。在每一门科学里都有非常踏实的进步，而
且还是非常迅速的进步。但这种进步总是只限于各门科学中
已被接受的概念范围内。这是一个正统科学胜利的时期，它
没有在约定俗成的东西以外受到其他思想的打搅。
从另一方面说来，现在我们可以看出，科学唯物论作为
一个思想体系运用到科学中，已经不够完备了。能量守恒原
理提供了一种新型的量的恒定。能量诚然可以看成是附属于
物质上的东西。但无论如何质量的概念已经渐次地失去了它
的突出地位，不再是唯一终极恒定的量了。往后我们可以发
现质量与能量的关系颠倒了。物质变成了一定量的能相对于
其本身的某种动态效应而言的名称。这一系列思想引导出一
个概念，认为能是基本的，代替了物质的地位。但能仅是事
象结构的量态名称。换句话说，它必须依靠机体发生功用这
一概念。问题是如果不涉及简单位置中的物质这一概念是不
是可以把机体描述出来呢？往后我还将仔细地论述这一点。
在电磁场方面也同样把物质推到后面去了。现代理论假
定这种场中发生的某些事象根本不直接依靠物质。一般都假
设一种以太作为基础。但以太并没有真正进入理论中来。因
此，物质的概念又一次地失去了它的基础。同时，原子自身
也转化成了一个机体，而演化理论也只是分析各种生物机体
的形成与生存条件。诚然，这一晚期有一个极重要的事实，就
是生物学的进展。这些科学基本上都是关于机体的科学。在
当时和现在，较完整的科学这一荣誉是属于物理学的。因此，
生物学便仿效物理学的方式。正统的观点有一种看法认为生
物学只是条件较为复杂的物理机械论而已。
这论点有一个困难，就是目前对物理科学的基础概念出
现了混淆看法。与此对立的活力论也具有同样的困难。因为
在活力论中机械论（以唯物论为基础的机械论）的事实被接
受了，另外又加上了一种活力控制来解释生物体的活动。我
们可以明显地看到，各种似乎能应用到原子活动情况上去的
物理理论，在目前的形式下彼此是不相符的。生物学援引机
械论，从根源上说就是援引在表达一切自然现象的基础上能
得到确证的和自相符合的物理学概念。但目前还没有这类的
概念体系。
科学正形成了一种既非纯物理学，又非纯生物学的新面
貌。它变成了对机体的研究。生物学是对较大机体的研究，而
物理学则是对较小机体的研究。在这科学的两部门中还具有
另一种区别，即生物学的机体包括着较小的物理学机体作为
其组成部分。但目前还没有证据说明物理机体能分析成更原
始的组成机体。这也许是能办得到的。但我们总会碰到一个
问题，即是不是有一种不能进一步分析的原始机体呢。我们
很难相信自然界可以无限制地分析下去。因此，一个科学理
论如果抛弃唯物论就必须解答这些原始实有的性质是什么。
在这种基础上答案只能有一个。我必须从事件出发，把事件
当成自然事素的终极单位。事件与一切的存在都有关，尤其
与其他事件有关。事件的混合是通过色、声、臭、几何性质
等永恒客观的位态实现的。这些永恒客观是自然所要求的，但
却不是从自然中产生。它们在某一事件之中形成组成成分时，
将以限制另一事件的外观或位态出现。位态之间存在着相关
性，而且也有位态的模式。每一个事件都符合于两种模式：第
一种是该事件将其他事件的位态摄入其自身统一体的模式，
的模式。因此，一个非唯物主义的自然哲学将把原始机体看
成被摄入某一实在事件统一体的特殊模式的发生态。这种模
式也包括该事件被摄入其他事件，因而使其他事件受到改变
或局部决定的位态。因此，一个事件便有内在的实在和外在
的实在，也就是存在于本身范围之内的事件，或存在于其他
事件范围之内的事件。因此，一个机体的观念便包括机体交
互作用的概念。一般科学中关于传布与连续的概念，相对地
说来，只是在时间与空间中实际观察这类模式时所看到的细
节性质。我们在这里所持的论点是这样：一个事件的关系就
其本身来说是内在的，也就是说这些关系是构成事件本身的
要素。
在前一讲中我们也得出了一个看法，即实际事件是自为
的达成态。或者说，实际事件是各种不同的实有由于在该模
式中具有真正结合性，因而被摄入一个价值之中，并且排斥
其他实有的过程。这不仅仅是不同的东西在逻辑上的结合。果
然如此，我们便可以把培根一句话稍微变动一下说：“一切永
恒客观要素都将彼此相同。”这种实在性意味着每一种内在的
实质（也就是每一种永恒客观本身）都和以事件为其发生态
的某一有限价值有关。但价值的重要性各有不同，因而每一
个事件对于事件群说来虽然都是必需的，但它所贡献的分量
则由其本身内在的东西所决定。现在我们必须讨论一下这种
性质是什么。实际的观察说明这种性质可以毫无区别地称为
保持、持续、重现等。这一性质就是价值在实在的转变中恢
复原始永恒客观要素所具有的自我同一。如果整个的事件重
复前后相承的一系列组成部分所表现的某种形式，价值的某
种形式（或形态）便在一个事件内产生重复现象。因此，不
论你怎样根据各组成部分在时间过程中的流变来分析事件，
你总会看到同一个自为的事物。同时，事件在其本身的内在
实在中，反映了体现在其整体内的同一模式价值从它本身的
各部分获得的位态。它就像这样在一个持续的个别实有的外
貌下体现了自己，并在本身之中包含着自己的生命史。同时，
这种事件反映在其他事件中的外在实在，也具有同一持续的
个性。只是在这种情形下，个性是它的位态在组成环境的外
界事件之内的重现。
这种事件的全部时间延续具有一种持续的模式，构成了
它的外表现时。在这种外表现时下，事件作为一个整体体现
出来。这时它也体现为自身各时限性部分的一些位态的总和。
在整个事件中体现出来的是同一模式，这一模式由许多不同
的部分通过各该部分被摄入整个事件的结合性中的位态而表
现出来。同一模式的早期生命史也是由它在这整体事件中的
位态表现出来的。因此，在这种事件中，便具有一种对它本
身的主要模式的先期生命史的记忆，这种先期生命史在它本
身的先期环境中构成了一种价值要素。一个持续事物内部具
体包容的生命史可以分析为两个抽象概念：一个是持续实有
作为实际事物产生出来，而对其他事物发生影响，另一个是
潜存的实现能力个体化的体现。
对事件一般流变的探讨使我们分析了永恒的潜能，在这
种潜能的本质中，存在着一种对任何永恒客观要素的展视。这
种展视形成了产生出个别思想的基础，这些个别思想作为
“思想位态”被摄入更精微、更复杂的持续模式的生命史中。
在永恒活动的本质中，也必然和个别情形一样可以从理想的
状态中展视到从永恒客观要素的真实结合性中产生的一切价
值。这种脱离一切实在的理想状态，是没有任何内在价值的，
但作为目的中的要素则有价值。个别事件对这种理想状态的
位态的个体化包容所取的形式，就是个别具有内在价值的思
维。这种价值的产生，是由于这时思维的理想位态和事素过
程中的实际位态具有一种真正的结合性。因此，潜存的活动
脱离了实在世界的实际事物，便不具有任何价值。
把这一系列思想综合起来讲，潜存活动如果脱离体现这
一事实来观察，便具有三种展视。