我们可以通过许多不同的事件在它整个的生命史中
把它追溯出来。一群电子加上大小相等的正电荷之后就构成
了原子，然后就形成了我们通常看到的物体。这种物体最简
单的就是分子。一群分子就能构成一个普通常见的椅子、石
4头等物质块。因此，一个电荷就是内含物个性的标志。这是
附加在事件本身的个性上的个性。这种内含物的个性就是唯
物论的根据。
然而，这一点却同样可以用机体论来解释。当我们考察
电荷的作用时，便会发现它标志着一个经过空间与时间传递
而来的模式的起源。这是某些特殊模式的基调。例如，任何
事件的力场可由电子与质子的活动构成。这种活动也是能的
流和能的分布。此外，电波起源于这些电荷的振动。因此，被
传递的模式便可以看成是原子电荷的位态通过时间与空间的
流变。电荷的个体化是由两种性质结合产生的。第一是发生
功能的样态连续地同一，这样就作成一个决定模式传布的关
键。第二是它本身生命史的连续和统一。
因此，我们可以作出结论道：机体论直接地表达出了物
理学关于终极实有所作的假定。同时我们也看到，如果把这
些实有看成完全具体的个体时便是全然无用的。就物理学讲
来，这些实有完全在彼此互相推动，除开这种功能以外就没
有其他的实在了。特别是对物理学来讲，根本就没有内在的
实在。
显然，把机体的假说作哲学的基础应当首先归功于莱布
尼兹①。他的单子就是终极地真实的实有。但他还是保留了笛
卡儿的实体和改变实体的激情。这在他看来也能说明真实事
物的终极特性。因此，在他看来，内在关系便没有具体的实
在性。于是他便创造了两个与众不同的看法。一个看法认为
终极的真实实有是一种组合的活动，它把组成成分结成一个
统一体。因之，这个统一体便是实有。另一种看法认为终极
的真实实有是负载性质的实体。第一种看法先要承认内在关
系结合了一切的实在。而第二种看法则和这种关系所结合的
实在不能相容。为了要结合这两种看法，所以他的单子便没
有窗户。而单子的激情则反映出早已由神安排好的协调的宇
宙。这一理论体系因此便事先假设了一群独立的实有的结合。
他对于三种东西未作区别：一种是作为经验单位的事件，一
种是稳定后获得意义的持续机体，另一种是表现个体化进一
步完整的认识机体。他也不承认将感官资料以不同方式和不
同事件相关联的多种关系。这种多种关系是一种透视，莱布
尼兹认为它们除非是组合单子的性质，否则不能承认。这是
由于不加研究地把简单位置当作空间与时间的基本形态接
受，同时又把独立的个别实体当成真实实有的基本形态接受，
所以才产生了这种实际上的困难。这样一来，莱布尼兹唯一
能走的道路便只能是贝克莱后来所选择的道路（根据最流行
的解释）。也就是希望出现一个奇迹帮他超脱形而上学的困
难。
笛卡儿曾经创立了一种思想体系，使后日的哲学在某种
程度上和科学保持了接触。莱布尼兹则以同样的方式创立了
另一种思想体系，使终极实在的事物——实有在某种意义上
成了组合的过程。这一体系一直是德国哲学伟大成就的基础。
康德反映了两个传统，他在一个基础上反映了另一个。康德
本人是一个科学家，但从康德学说中导引出来的学派对科学
思想的影响则很小。直到本世纪，哲学学派才把上述两个传
统结合起来，表达了一个从科学中导引出来的世界观，因此
也就结束了科学跟美学以及伦理经验所肯定的东西分道扬镳
的状态。
第十章 抽 象
在前几章中，我们分析了科学思潮对近代思想家所致力
研究的更深刻的问题发生了一些什么影响。任何个人、任何
有限的社会和任何一个时代，都不能同时思考一切的问题。因
此，为了说明科学对于思想的各种影响，我们便从历史的观
点分析了这题目。像这样追述时，我始终没有忘记，整个故
事的结局是统治这三个世纪的科学唯物论的快乐体系显然垮
台了。因此，我便强调了几派盛行的批评意见。我自己也试
图提出另一种宇宙论的学说。这一学说内容十分宽广，足以
包括科学与科学批判的基本论点。在这一体系中，占主要地
位的物质概念被有机综合体概念代替了。但我总是经常从科
学思想的实际复杂情形和它所提示的混乱状态着眼。
在本章和下一章中，我们将把现代科学的特殊问题放到
一边，而对事物在作详细分析以前的性质进行客观的观察。这
种看法被称为是“形而上学”观点。所以读者如果连这两小
章形而上学都不感兴趣的话，那就最好跳过去看“宗教与科
学”那一章。那儿将重新讨论科学对近代思想的影响。
讨论形而上学的这两章完全是叙述性的。这种叙述的根
据是：（１）对于构成直接经验的实际事态的直接知识，（２）它
们可以成为调和各种经验的系统叙述的基础，（３）它们能提
供许多构成认识论的概念。关于第（３）点，我的意思是对我
们所知道的东西作一个普遍的叙述后，就能使我们知道认识
为什么能成为已知事物中的一个环节。
在任何被认识的事态中，对象都是一个经验的实际事态，
视超越该直接事态的实有领域如何而有不同①；因为那些实
有这一经验的和其他经验事态发生类似的或不同的连系。例
如，某一深度的红色在直接事态中可能以一定的方式和一定
的球形连系在一起。但这种红色和这种球形都表现自己超越
了这个事态。因为两者都和其他事态具有其他关系。同时，除
开同类事物在其他事态中的实际事素以外，每一个实际事态
都处在另一种交互关连的实有领域中。这一领域是由一切可
以为它作有意义的陈述的假命题显示出来的。这是一个存在
着许多不同的方向的领域，它在实际中的立足点超越了任何
一种实际事态。假命题对于每一个实际事态的真正关系是由
艺术、虚构叙述以及关于理想的批判等显示出来的。这就是
我所主张的形而上学论点的基础，也就是说，对实际的理解
必须联系到理想。这两个领域是整个形而上学的立场所固有
的。如果能真实地说出关于某一实际事态的某种命题是假的，
这便表现了美学成就的颠扑不破真理。它表明了“伟大的否
定”，这就是它的基本性质。一个事件的决定性和它的假命题
对它的意义是成正比的。假命题对事件的关系无法通过达成
态而与事件的本质分开。这些超越的实有被称为“普遍”。我
个人喜欢用“永恒客体”，这样就能摆脱“普遍”一词在漫长
的哲学史中所具有的假定。因此，永恒客体在本质上是抽象
的。我所谓的“抽象”指的是永恒客体本身（也就是它的本
质）不必涉及任何特殊的经验事态就可以直接理解。成为抽
象就是超越实际的特殊具体事态。但超越实际事态并不等于
和它脱离关系。相反地，我认为每一种永恒客体都和这种事
态有其固有的连系。这种连系我称之为进入事态的样态。因
此，要理解一种永恒客体，必须认识以下各点：（１）它的特
殊个性，（２）它体现在实际事态中时常发生的与其他永恒客
体的一般关系，（３）说明它进入特殊实际事态的一般原则。
这三点说明两个原理。第一是每一个永恒客体都是一个
个体，在其自身特殊的形式下形成其本身。这种特殊的个性
就是该客体本身的实质。除了形成它本身以外就没有别的说
法了。因此，个体的本质只是从其独特性来看的本质。同时，
一个永恒客体的本质也只是它对每一个特殊事态作出其独特
贡献时的情形。这种客体在各种进入事态的样态下都是它本
身，所以这种独特贡献对于所有的事态说来都是相同的。但
单就进入的样态来讲，仍然每次都是不同的，所以它的特殊
的贡献也一次和另一次不同。因此，一个永恒客体的形而上
学地位就是实际的可能性的地位。每一个实际事态的性质要
由这种可能性在该事态中体现出来的方式来确定。因此，体
现就是可能性的选择。更正确地说，这就是根据它在该事态
中体现的可能性的大小分等加以选择。这一结论就使我们得
出了第二个形而上学原理：一个永恒客体作为一个抽象的实
有来看，不能脱离与其他永恒客体的关系；它虽然和进入某
一实际事态的实际样态无关，但也不能脱离它与一般实际的
关系。