他不说“你对我不好”，而说“我这个人命苦”：他不提出要求，但是在别人高兴的时候，他会突然哭起来：如果别人让他做什么事情，他不会直接拒绝，但是他会磨蹭、会做错、会发生小事故……
依赖性强的人身上，被动攻击出现得多。原因是依赖性强的人不敢直接、主动地攻击，他害怕这样会激化矛盾，害怕发生直接的对立，害怕关系破坏，害怕被抛弃而无人可以依赖。被动攻击是一种有掩饰的攻击，表面上不是攻击，所以不至于引起直接的对立和冲突。
人际关系中的另—个常见问题是回避。回避行为的根本原因是恐惧。
我们之所以恐惧别人，归根结底是恐惧我们自己内心中的某个东西。如果自己心里没有让自己恐惧的东西，一个人不会轻易害怕。
我们内心中恐惧的是什么呢?最主要的就是被禁止的欲望，主要是攻击的欲望和性的欲望。我们恐惧，是因为我们知道在自己的心中，有—个子人格在努力追求某一个目标，我们恐惧，是因为我们知道另有一个子人格坚决不允许这个目标实现。追求者日夜不松懈地寻找机会，试图实现自己的目标；阻止者必须时刻警惕，害怕一放松就出问题，这就引起了恐惧。
有时在异性之间，会莫名其妙的出现冲突。而经过仔细分析，我们发现在潜意识中他们之间有性的吸引力，而双方又都在压抑这种性的欲望。冲突是为了让他们能保持一个足够的距离，以避免危险的吸引力。
回避是克服恐惧的手段，老子说过：“见可欲，使心不乱。”回避了，心就安静了。但是回避久了，自己就不可避免感到孤独、寂寞，而且身边的人也感到你不可以亲近。
还有一个问题是冷漠，它是最严重的人际关系问题，是压抑到了极点的结果。
第三节 人际关系问题的“责任人”
有些子人格直接反映了人际关系中出现的问题。
在一个人愤怒很强的时候，很难做到反观自己。虽然恰恰是这时他最需要反观自己。
不过，假如一个人的愤怒不是很强，或者愤怒虽然强但是他的定力更强，他就可以直接做一件事，闭上眼睛问自己“是哪个子人格在发火?”于是，正在发火的子人格形象就会出现在他眼前。这个正在发火的子人格就是这次愤怒和攻击行为的直接责任人。
有些子人格本身蕴涵的攻击性很强，容易引起人际的冲突。
在一个人的子人格中，如果我们看到了代表攻击性的动物形象，也可以判断他可能会因攻击性强而造成人际冲突。攻击性强的动物包括：蛇、蜘蛛、蝎子、狼、鬣狗、鲨鱼、鳄鱼、狗、狮子、虎、鹰等等。我们前面的例子中提到过，孔雀、鹤等表面上没有攻击性的动物也隐含着攻击性。
死神、魔鬼、恶巫婆、恶鬼、夜叉、牛魔王等意象也象征着攻击性。
攻击性不一定是坏东西，假如一个人的狮子、虎和鹰是比较纯洁的原始意象，他的攻击性是一种很光明的或者很正义的攻击，是路见不平拔刀相助或者是义愤。狗的攻击性往往表现为维持正义和秩序，攻击邪些不轨者。有攻击性的人心理力量更强大。
蝎子或蛇的攻击性则往往是有害的，是一种内心中深刻的仇恨和敌意。
由死神、魔鬼所体现出来的攻击性往往是破坏性的。
同样，在一个人正伤心的时侯，我们也可以知道是哪个子人格正在抑郁，这就是抑郁情绪的直接责任人。
抑郁的子人格以动物意象出现的时候不多，只有虫子、癞蛤蟆或青蛙等少数几种动物，而且这些动物也不总是抑郁。青蛙有时候可以很快乐。抑郁的子人格大多是以人的意象出现。细分有两种，一种衣裳破旧、肮脏、褴褛，面貌丑陋；另一种美丽，衣服也漂亮，以紫色为主。前一种抑郁是由于自卑．后一种往往是由于性的不满足，或者是由于自怜。
回避的子人格往往是封闭在星子里，或者在堡垒里。
除直接的责任人外。我们务必不要忽略了间接的责任人。发现间接的责任人比较困难，需要心理咨询师有敏锐的直觉。
某女性就曾经自己发现了间接的责任人，那天只是因为一件小事，她就非常地愤怒。过后她自己很奇怪，为什么自己会发这样大的火?她找了一下直接的责任人，发现她是一个“耍
赖的小孩子”子人格。但是，深入的体会后，她发现“耍赖的小孩子”之所以那样愤怒，是因为有另一个子人格“魔鬼”在背后挑唆。实际上，这是“魔鬼”在借“耍赖的小孩子”的力量出现。我们都知道，在生活中，有的时候一个狡猾的人自己不出头，却用话激别的人、挑唆别人去打架。在我们自己的内心中，同样的事情也时常发生。
分析子人格之间的关系模式，也是非常重要的。子人格之间如果大多是相互隔离的，这个人在社会交往中也必定会相互隔离；子人格之间如果有矛盾冲突，这个人在社会交往中也必定有矛盾冲突。
第四节 反求诸己与爱邻如己
人际关系调节的原则，可以分别用两句话来概括，那就是反求诸己、爱邻如己。
所谓反求诸己，就是在人际关系出了问题的时候，多从自己身上找原因，尽量不归咎于别人。
在出了问题的时候，从一个角度看，可以说几乎所有的问题都是自己的责任；也可以换一个角度，把所有问题都说成是别人的责任。为什么在这里我强调多看自己的责任呢?
不要以为我是在说教，讲大道理。
很多人喜欢诿过于人，因为诿过于人有一个好处，它可以使我们不自责，可以让我们把自己看做是“好人”，可以减少我们的焦虑。但是，他们不知道，实际上反求诸己对自己更有利。
如果我们诿过于人，也就等于承认了“我的幸福快乐与否，是操于别人之手的”。别人好，我才能幸福快乐，别人不好，我就只好愤怒或者抑郁。而别人怎么做，归根到底是由别人决定的，你虽然可以施加少许影响，但是不可能完全让别人按你希望的方式对待你。这样，你的幸福快乐在别人手上，你只好在别人那里得到。
你也许可以把幸福快乐抢过来，就像那些脾气很大的人一样。他们的潜台词是“你们必须对我好”，可是越是这样，别人在心里越是不满，即使对你好也是表面的。
你也许可以把幸福快乐骗过来，像花花公子一样，但是即使你成功地骗了别人，你却骗不了自己：在你自己的心中，会有一个子人格说“你这个人不怎么样”。
你也许可以乞求别人，就像那些抑郁悲伤的“伤心女孩”。你把自己弄得很惨，以求别人的冷惜。这是很苦的事情，时间久了，别人就烦了。你只好像琼瑶小说中的某些女孩一样，要么闹自杀，要么发疯，才能得到别人的怜惜。
你也可能失望了，不相信能得到幸福快乐，于是回避别人、回避生活，你的生活变得索然无味。
这都是因为你把幸福快乐交到了别人手中。
如果我们把责任担负起来，反求诸己；如果我们对自己说，“我是不是幸福，说到底还是看我自己怎么想、怎么做”，你就有了主动权。你既然过去自己能让自己不愉快，现在就能让自己快乐。
别人怎么想怎么做，我们做不了主；但是我们自己怎么想怎么做，至少我们还是可以做八分主的。
所以聪明人，比如孔子，就建议大家“反求诸己”，不要把这理解为一种“自我牺牲”，这实际上是一种快乐秘诀。
还有一个要点就是“爱邻如己”，这一点很简单，只不过我们要做一点澄清。过去大家以为这句话的重点是让我们“爱邻”，但是我们忽略了一个基础，就是爱己。爱自己，才可以爱别人。
爱自己，在我们的人格意象分解中，就是让所有的子人格相亲相爱。这是—切心理咨询的基础。
第五节 朋友关系与人格意象分解咨询
民间有一个说法，两个人要成为朋友，一定要“有缘”。这个观点和西方社会心理学有所不同。比如西方的社会心理学家会说，“两个人之间住的比较近，有邻近性，就会增加成为朋友的概率”。但是在我们中国人看来，邻近性只是交朋友的条件之一，并不是充分的条件。如果没有“缘分”，即使是很近也没有用；如果有缘分，即使很远也不要紧。也就是俗话说的“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。
“缘”是什么呢，没有定义。不过，在人格意象分解中，我们可以这样说，“缘就是两个人有相似的或相同的子人格”。
相似的子人格的存在，使两个人的相互了解更容易。因为我只要体会一下我内心中对应的子人格，就可以大致知道对方的情绪感受。如果两个人之间完全没有相似的子人格，这一点就很难做到。有缘的双方互相可以达到一定程度的“心心相印”，而没有缘的就很难达到。相似的子人格之间很容易产生共鸣，使两个人“知音”。
我们说过，在一个人内部，相似的心理经验相互吸引，在人与人之间，相似的心理经验也一样是相互吸引。当我们在别人身上发现了和自己相似的心理特质，我们会感到一种吸引力，使我们对对方产生好感，从而和他结交为朋友。这就是所谓的“缘分”。看着这个朋友，我们仿佛看着镜子中的自己，我们爱自己就会爱朋友。