海瑞退休不成，7多岁的老人，顶不住了。于是，病了。病重的他认为吃药也无益，所以拒绝进药。病中的他交待的一件大事是兵部所送的柴银多耗了七钱，这笔钱务必要还。1587年，海瑞死了，时为万历十五年。海瑞一死，众官员可能暗歇一口气，可百姓们却不干，全城震动，商罢市，农罢耕，百姓皆穿孝，哭声震天。海瑞出殡那天，百万民众泪如雨下，沿街祭奠者百里不绝。
相同的是，于成龙也退休不成，1684年3月，康熙令于成龙巡视东海防务，于成龙扶病出巡，海上周折一个月，旧疾复发，于成龙数日不能进食，呕吐不止。4月18日晨，于成龙挣扎着爬起办公，幕僚看出他行将“出世”，纷纷跪下。交待公事后，于成龙交待自身后事：尸骨归故乡，丧事从简，只交待了这么两句，还想再说些什么，但已口僵不能言，端坐而逝，年68岁。康熙皇上的好官员，大清人民的好儿子于成龙就这样走了，噩耗传出，江水呜咽，山林失色！
【十一】遗物
海瑞死时，身旁没有亲人；死后，没钱埋葬。皇帝特派佥御史王用汲处理后事。王用汲查出海瑞的遗产是：2两银子，旧袍子数件，海瑞身上穿的褪了色的衣服竟是他最好的衣服。这样的高级干部，死后竟连葬资都没有，王用汲只好带头捐款。与此同时，海瑞的画像在苏州陡然升值，百姓竞相购卖，有些人竟然为此发了笔小财。
于成龙死后遗产：盐米数升，布被一床，袍服一件，靴带两条。这就是一个两江总督的遗产！面对这样的遗产，不哭行吗？江宁百姓罢市而哭，有些百姓甚至给于成龙烧纸钱，被其子廷冀阻挡。廷冀的意思很明白：老父阳世不贪一文，阴世也一样！这就是一个**的情怀！面对这样的情怀，不感动行吗？
【十二】榜样的力量是没劲的
海瑞死了，万历皇上赠其“忠介”谥号，加封太子少保。时人有诗赞曰：
批鳞直夺比干志，苦节还同孤竹清。
龙隐海天云万里，鹤归华表月三更。
萧条棺外无余物，冷落灵前有菜羹。
说与旁人浑不信，山人亲见泪如倾。
海瑞一死，其精神境界得到了最后的升华，民众奉之为神。据说，凡海瑞庙，一切贪官污吏都不敢入。这当然是民众的夸张了，否则政府反贪可就轻松多了，在考场与官场设海瑞神位不就得了？由此也可以看出民众的无智来，靠这个吓贪官污吏，无非是哄自己玩罢了。
康熙给于成龙书写碑文：“朕读周官六计廉吏，曰‘廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨’，吏道厥唯廉重哉。朕用是观臣僚，有真能廉者，则委以重寄，赐以殊恩，所以示人臣之标准也。”
康熙说于成龙“实古今第一廉吏”，最后，于成龙获谥号“清端”，意为清官第一。此后，康熙将于成龙立为廉洁奉公的样板，号召官员们向于成龙学习！
可我觉得，榜样是没有力量的，或者说，榜样的力量是没劲的。因为树立榜样的时候，其前提是个假命题，英明如康熙，也犯了这错误：若臣俱学成龙，天下何为不治？废话加傻话，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！”这种逻辑用来唱歌尚可，用来反贪，纯粹是乱弹琴！
皇帝并不真正喜欢清官
皇帝并不真正喜欢清官，或者说，皇帝对清官的喜欢是有限度的喜欢。
中国帝王的南面之术可以概括为阳儒阴法，或者说外儒内法。也就是说，中国帝王表面上遵从儒术，内在的实质却在使用法家之术。所谓的法，乃是韩非子的法。
常言说：有道之主，不求清洁之吏。韩非子也认为，人性是恶的，群臣皆有阳虎之心。每一个皇帝，再笨，也知道自己根本性的恐惧是什么，那就是自己屁股底下的龙墩！天下与龙墩，皇帝首先选择的当是龙墩。留得青山在，不怕没柴烧。青山是什么？就是龙墩！这一点，签订澶渊之盟的宋真宗明白；不让岳飞“待从头，收拾旧山河”的宋高宗明白；“宁赠友邦，勿与家奴”的慈禧老太太明白；“攘外必先安内”的蒋光头也明白。正是由于大家都明白，所以，汉代即有以龙墩安危为核心的罪名：大不敬、矫诏、擅发兵、阿党妄上等等。到了隋唐时期，终于完整地发展为“十恶不赦”。一句话，凡是对君权构成威胁的，损害皇权威严的，都是不赦之罪。
韩非子的法术，挠到了皇帝的最痒处。术是什么？韩非子有两个层次的答案。在《定法》中他说：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”在《难三》中，韩非子又说：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。”两层意思合二为一，术就是指帝王驾御群臣的秘密之术！
驾御群臣，首先要注意辨别忠奸，清除奸侫之臣。韩非子把奸臣的活动规律和惯用手法总结为“六微”和“八奸”。并且提醒帝王，举臣任事的标准，首先是看他是否忠诚，而且这忠诚是绝对的忠诚，没有是非标准的忠诚。韩非子说：“贤者之为人臣，北国委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难。顺上之为，从主之法，虚心而待令而无是非也。”
正是由于受了法家的影响，英明的帝王们才不约而同地“乱世用人才，治世选庸才，太平盛世出奴才，政治标准第一，道德标准第二，知识技能其三。”
我们先看看始皇是如何求忠的：始皇在梁山宫，从山上看见李斯的车骑仪仗甚为隆重，表示不满。后来，始皇周围的人将情况告诉李斯，李斯立即减少车骑人数，始皇发现，知道有人泄密，审问在场人，无人承认，只得把当时在场的人全部杀掉！
这里就出现一个问题，既然中国的帝王都喜欢韩非子的法术，为什么表面上却遵从儒家呢？很简单，愚民嘛。特别是秦家二世而亡，血的教训告诉后来的窃国大盗们：要温情脉脉，要脉脉温情！所以，儒家就是窃国大盗们白天的外套，法家则是他们的睡衣！
岳飞之死，严格意义上来讲，在于不忠。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？而秦桧之所以能讨得高宗赵构的喜欢，恰是因了他的忠心。更何况法家云：君主本人要独断专行，众人称赞的人，不必喜欢；众人反对攻击的人，君主不必憎恨。君主有时候专喜欢坏蛋，真是气人！
还有乾隆，那么英明，也狠抓反贪来着，难道就对和珅的贪污问题没有察觉？非也！原因还在于和珅虽贪，却是很忠的，又英俊，又聪明，绝无二心，一生都在想着法子哄主子高兴，这样的奴才皇帝不喜欢才是傻冒呢。乾隆自己也说：我也知道和珅坏，可是没了他，谁陪我玩儿呢？
后来，嘉庆治和珅，诸位可不要自作多情地以为新皇帝在反贪。根本原因：之一，一朝天子一朝臣，和珅不是嘉庆的人；之二，黑吃黑，嘉庆继位时，国库空虚，内乱频频。所以，乾隆死后第五天，嘉庆就将和珅革职查办。民谣说：和珅跌倒，嘉庆吃饱！嘉庆反贪，却是因为自己没钱闹的。
那么你会问：难道皇帝不反贪吗？难道皇帝真的不喜欢清官吗？非也，皇帝当然反贪，但是只在贪风甚炽，影响政权的稳定性与合法性的时候，才反贪的。皇帝根本性的恐惧，除了臣有二心之外，还有就是百姓的造反之心。如果说百姓是妖魔的话，那么清官便是帝王供妖魔享用的牺牲与祭品。说得不客气点儿，清官是帝王放在百姓面前的冷猪头肉！所以，皇帝对清官的喜欢是有限度的，海瑞就是一个例子！嘉靖皇帝又要用海瑞做道德的幌子，同时又讨厌他的粗线条的二百五作风，无奈只好既不杀，又骂他为“那个咒骂我的畜物”。嘉靖升天，新皇隆庆登基，对海瑞的安排却成了新朝的一个难题。按黄仁宇的分析，“比较稳妥的办法是让他升官而不让他负实际的责任”，而现代社会，我们也时不时地能发现，所谓的清官，经常遭遇明升暗降的所谓提拔重用。
官员的薪水有数，上级要打点，来往的客人要招待，开销太大，想清廉是有很大的经济难度的。当清官的经济难度
1628年，朱由检当上了大明皇帝，上任伊始，发出“文官不爱钱”的号召，而且随后的日子里，年轻的皇帝一直是以身作则的：当政十七年，宫中没有进行过任何营建！吃穿俱不讲究。自明神宗以来每月需饭费万余金，而崇祯下令节俭，仅存以前的1%；他还将皇帝穿衣一日一换的惯例改为每月一换；宫中的金银器具皆改用陶器。为他讲课的大臣甚至看到过他的衬衣袖口磨烂，吊着线头。
问题是，皇帝的节俭，构不成全体官员的榜样，相同的例子还有，那就是道光帝。其实，单从经济角度看，当清官就有难度。所以，朱由检发出“文官不爱钱”的号召后，户科给事中韩一良就上疏发起了牢骚：如今何处不是用钱之地？哪位官员不是爱钱之人？本来就是花钱弄到的官位，怎么能不花钱偿还呢？现在都责备郡守县令不廉，但怎么能够廉？有数的薪水，上级要打点，来往的客人要招待，晋级考核，上京朝觐，都需要大量的花费，想廉行么？
韩一良说的是大实话。众所周知，明朝的官员工资，是历史上最低的。吴思给他们算过：省级最高领导，年薪576石大米，折合人民币月薪1178元；正司局级年薪192石大米，相当于月薪393元；七品知县，年薪9石大米，相当于月薪184元人民币；像韩一良这样的股/副科级干部，66石大米，相当于月薪135元。你会说，不少了，比现在的工资还高嘛。实际上，官员到手的工资往往是打过折扣的。拿七品县令的工资来说，他每月只领一石大米，每年十二石，叫本色，其余都折成银子、钞、布发给你。这么一折，实际到手的就缩了水，类似我们中秋节领苹果，表面上是5元钱的苹果，实际上它可能不值3元，这一点，估计吃公家饭的同志们都领教过。总之，明朝的县长，最后每月领到手的，不超过113元。你会说，这也不少嘛，那么咱们再算一笔账：那时没有计划生育，如果不是身体有毛病，那么每家孩子少则三五个，多则一个班；那时不兴一夫一妻，官大的，妻妾成群，官小的，起码弄个一正一副一妻一妾，清廉如海瑞，那也是九娶妻妾的；更何况，那时没有妇女解放运动，没有男女平等，没有双职工，没有社会福利，没有公费医疗，没有养老保险，没有退休金。总之啊，保守估计，县长家里六七口人的话，全指望这千把人民币过日子，其生活水准，相当于我们河南穷小城里的下岗职工低保线！
当然了，再没本事的县长，也不会把自己家里弄得像下岗工人之家似的，但也有例外——海瑞县长！海瑞在浙江淳安当知县，自己种菜，没钱吃肉。有一次为老娘做生日，买了二斤肉，这事儿竟上了内参——总督胡宗宪宣布：昨天，海县长为老母过生日，买了二斤肉！当然，还有比海县长更不济的——于成龙，干脆把自己弄得像个叫花子。
清官还有个最后的难事：丧葬费没有的！海瑞死于吏部侍郎之职，相当于现在的中组部副部长，死后只有2两银子，丧葬费都不够，同仁王用汲凑钱把他下葬了。于成龙死后，连二两银子都没有，陈廷敬的《于清端公》载：“时署中无亲指，衣食饭含皆不备，江宁守于公经理其丧。”那时候的政府不负责给官员办丧事，有些太不人道了！
据我归纳，清官，首先得有点丐帮精神，否则挺不下来。清官生不如死，死后也是个饿死鬼；贪官死后如生，死也是撑死的！
做清官的道德难度
“万事俱操心，惟独没有他自己！”这是现代社会一度流行的对模范官员的最高赞歌。这样的赞歌我一听就头皮发麻，它是一种不祥的音乐，准确地说，它是丧乐，因为在这样的乐章里我们看不到人！道德榜样非我化，非人性化，写颂歌的人再在其背后声声不歇地唱赞歌，一步一步地把人往死路上送。有时候我都想，中国某些小记者简直都是刽子手，其手中的笔就是一支歪脖子枪，其专职就是把人一个一个干掉！尼采说：上帝死了，人活了！而我们的宣传报道却是这样的结果：人死了，上帝也气死了。
如果要说官员中的模范，我觉得易牙先生可能是千古第一名。齐桓公说自己什么都吃过了，就是没吃过人肉。没想到说者无心，听者有意，易牙回家就把自己的孩子烹了，端给桓公吃！这是一种什么精神？这是一种舍小家为大家的精神。易牙是一个道德的人，一个纯粹的人，一个不是人的人！后世的道德榜样，哪个也比不上易牙，不过性质是相同的：某某同志，孩子在家烧坏了一条腿，或者老爹快要病死了，总之，哪怕家里的亲人都有毛病了，他也仍然坚持在工作岗位，好像没了他，地球都不转了。其实中国缺什么也不缺人的，即使你是科长，那下面还有众多副科长的，即使五个副科长同时有孩子发烧，那还有第六个副科长，中国什么时候缺过官员？
媒体也够逗的，把道德模范弄成人不人鬼不鬼的，自己也不知道这模范是人是妖，只好糊而言之：某某某是特殊材料做成的！
总之，官员要想模范一把，清官一把，从道德方面来说，也是有很高的难度的。一句话：六亲不认！包黑子做清官，做到平日没有私人书信往来，亲旧故友消息断绝！我私下里称海瑞为二百五，我自己认为，没有点二杆子精神，想做中国的清官，难哪！这也是百姓呼唤清官，而清官却少得可怜的一个重要原因吧！
做清官的体制难度
清贫的决心与道德的操守并不是做清官的充分条件，充其量，它们只能构成做清官的必要条件。集权体制下，做清官，还有很大的组织难度。
常言说：当官不为民作主，不如回家卖红薯。我们从表面上，看到的是清官的决心，但从背后，看到的则是做清官的无奈。一句话：清官为民作主，但谁为清官作主呢？清官本身就没有任何有保障的安全，弄不好，连回家卖红薯的机遇都没有呢。红楼里，贾雨村当上南京知府后，就遇上个人命案：薛蟠打死冯渊，抢了个丫头，受害者告了一年，没有结果。贾雨村一听，新官的二杆子作风就上来了：岂有这样放屁的事儿，打死人命就白白地走了，再拿不来的。说着就要发签派人去抓。结果还是在门子的眼色中暂停抽风，而且在密室里接受了门子给他上的第一节官员启蒙课。门子问：老爷荣任此省，难道就没抄一张本省的护官符？贾雨村问：何为护官符？我竟不知。门子道：这还了得，连这个都不知，何能做得长久？如今凡作地方官者，皆有一个私单，上写本省有权有势极富极贵者，各省皆然，倘若不知，不但官职难保，恐性命也难保。最后，贾雨村只好稀里糊涂地判案了。堂上的豪言，权当放屁了，相信贾雨村做官长久后，会发现，天底下到处都是放屁的事儿呢，官越大，放的屁也越多越大。
这里我们还可以拿海瑞做例子。海瑞骂嘉靖，如果不事先抬着棺材，小命早被皇帝收回了。后来万历皇帝明白了海瑞身为道德榜样的作用，凡事还有点罩着他，但是即使这样，同僚们也能寻找合适的机会排挤与参劾他。157年，海瑞不得不愤而辞职，在家里坐冷板凳，一坐就是15年。1585年，海瑞被重新起用，这时，海瑞向万历提出了一个反贪建议：要杜绝官吏的贪污，除了采用重典以外别无他途。他提到太祖当皇帝时的严刑峻法，凡贪赃在6两以上的官员都要处以剥皮实草的极刑。按黄仁宇的说法：这一大干众怒的提议在文官中造成了一阵震动。以我看，海瑞这一提议，估计能把大明的官员全体“哈灭”掉，贪赃6两，可以说，除了海瑞外，其他官员没有不达标的。参劾的结果，万历皇帝给海瑞下的评语中有这样一段：“虽当局任事，恐非所长，而用以镇雅俗、励颓风，未为无补，合令本官照旧供职”。
看来，皇帝心目中，海瑞的作用无非是个道德模范官僚，成事不足，但却不会败事的。
海瑞是执拗的，但一个官员的执拗，抵抗不过整个官僚组织与集权体制的执拗！
清廉不是对抗体制的有效药剂，相反，一个官员的清廉程度与官僚组织的执拗是成反比的。也就是说，越清廉，来自组织内部的阻力越大。于成龙也可以用作例子。1683年，身为两江总督的于成龙感叹：行廉守职难矣。1684年，于成龙在江南已广博美誉，但却陷入不洁官吏的重重包围之中，导致他心神惊悸，才有了告老回家的念头！
如何评价清官文化与清官情结