中国文化是阴阳文化，儒家教我们“拿得起”，道家教我们“放得下”。我们要懂得“拿得起”，也要懂得“放得下”。
第一节 各家思想的经权之道
儒家、道家、法家、墨家等各家思想的定位是什么（见图3-3），我们要了解，这对我们经营企业很有帮助。
图3-3 各家思想定位
有很多企业这几年积极学国学，但是效果不是很好，原因在哪里？我给很多企事业单位上过课，记得有位老板曾问我：“老师，我是长春的，管着几百万人的公司。我们不是不重视经典，我们找吉林大学甚至清华大学的老师来讲过，但是讲得都不太实用。”
为什么？因为过去的重点在对经典的诠释。我们请学校的教授来讲，他只能教我们，《论语》应该怎么解读，《道德经》应该怎么理解，等等。但我们不可能这样做，国学是博大精深的，几千年的东西如果照这样去学，我们一辈子也学不完。
我们应该把重点放在思想的会通上。将各家思想整合在一起，这比较重要，而分开学的话，我们最后会搞不清楚到底什么时候该用什么。因为每一家的思想在企业经营中的运用是不一样的。比如，在这一阶段用儒家的思想，在那一阶段却要用法家的思想。再如，在这一阶段儒家、法家的思想并用，但以儒家的思想为主；在那一阶段虽还是儒家、法家的思想并用，却以法家的思想为主，每个阶段所用的百分比是不一样的。
企业刚开始经营的时候，我们必须要用兵家、法家的思想。法家重视制度，遇到问题以结果为导向，制定严刑峻法，通过强硬手段来实现目的。而兵家则注重应变，其代表人物孙武强调兵不厌诈，为了实现目的，可以不择手段。兵家的观点是：“兵者，诡道也”“兵无常势、水无常形”，讲究没有一定之规，提倡通过诡道来解决问题。所以，这时候领导者一定要有才能，才能在制度的监督与应变的调和中快速致富，或者确定企业能不能生存下去。
企业经营一旦上了轨道，就要用儒家的思想，强调整个组织的道德性。组织是不是走正道体系，这非常重要。如果不是，即便做到首富有什么用？做到首富虽然很了不起，但是没有道德，就是为富不仁，最后可能走上违法犯罪的道路，一样会被抓起来。
对社会中遇到的问题，儒家的解决方案更强调从自身着手找问题，所以才有克己复礼，才有修身、齐家、治国、平天下之说。修身是平天下的前提。
中国人强调儒家道德教育的思想。在我们的思想体系中，有钱不是重点，而要富而好礼。有钱的话，应该要懂得照顾所有人，而不是说有钱想怎么花都行。早期有些企业，每次年终年会的时候都大肆铺张，讲排场，比阔气，这些不良风气让所有人都看不下去。我们常常警告这些大企业：你们可以强调大致上发了多少股票，你们也可以疯狂地给员工送轿车等，但是你们不能带坏社会风气。孔子说：始作俑者，其无后乎。有钱固然好，但有钱也要学会如何花钱，怎么花钱要好好定位，不能带坏社会风气，否则责任都会落在我们头上。
在图3-3中，虚线内的部分强调做事才能，主要是法家和兵家；虚线外的部分比较注重人的修为，比如儒家、道家、墨家等。而被誉为“群经之首，大道之源”的《易经》，是中国传统思想文化中自然哲学和伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。
所以，像“国学《易经》与领导智慧”或者“国学《易经》与管理智慧”这样的课程很受欢迎。很多高阶领导都是EMBA、MBA出身，对管理方面的知识很了解，但对《易经》却没有研究。在企业管理的实践中，我们已经注意到，各家思想都很重要，但是跟企业经营具体有什么关系，是我们一直想探寻的。我们现在很重视“用中见体”，也就是如何在使用中去了解中华文化经典的价值，这是我们学习的重点。
我们做企业要懂得各家思想的持经达权之道（见图3-4）。
图3-4 各家思想的持经达权之道
其重点在于奇和正。经，指正道、常道。权，指奇道、变道。我们中国人很喜欢讲有所变有所不变，实际上就是一体的两面。持经达权就是有经有权。有经有权，才能够有所变有所不变，有所为有所不为。
经是王道，强调道德的重要性，是长期战略。儒家强调经，所以儒家比较重视道德。
权是霸道，强调才能的重要性，是短期战术。一个企业最大的问题是什么？就是每次危机出现的时候，发现根本没有人能处理。因为我们平时没有培养比我们能干的中高阶领导。只有有能力的人，才能够在短期内处理好紧急危机。
很多事情不是强调道德就可以解决的，所以奇、正要同时运作，以求持经达权。
中华文明为什么能够源远流长？见表3-4。
表3-4 中华文化的本质：儒家、道家思想
中国文化是阴阳文化。老祖先给我们最宝贵的资产，就是儒、道两家的思想。道家思想以阴为主，儒家思想以阳为主。
儒家教我们“拿得起”，道家教我们“放得下”。我们既要拿得起，又要放得下。一般来说，我们要么重视儒家，说道家太浮浅了，太不积极了；要么重视道家，觉得儒家太辛苦了。
这都是分别性的看法，是因为没有全面性的思维。一个领导者，一定要有全面性的思维。什么叫全面性的思维？中国文化之所以能够流传到今天，儒、道两家文化的双向圆成有着重要的作用。
中国文化是很生活化的，在顺境的时候，我们要懂得拿得起；在逆境的时候，我们要懂得放得下。比如我们身体很健康，当然会积极乐观，但是不可能每天像过年一样，因为总有生病的时候，一旦生病我们该怎么应对？我碰到过很多这样的老板，生病了居然还在强调自己很认真，在病床上批公文，结果不幸去世了。生病了还拼命工作，这是放不下。生病了，就应该好好休息。
放得下的人，才可以避开人生的负面伤害。拿得起、放得下，这两者是相随的，就好像汽车有油门就一定有刹车一样。我们不能只有油门没有刹车，那样会很危险；也不能只有刹车没有油门，那样车根本就动不了；有油门，也有刹车，在两者的协作下才能很好地行驶在路上。
懂得肯定人生的正面价值，也知道避开人生的负面伤害，是大部分中国人最大的优势。所以，儒家告诉我们什么是好的，道家知道如何启发成全我们的好。领导者们本身要有一个配套：中坚干部要学儒家的思想，高阶领导要懂得道家的思想。干部要积极认真地做，告诉领导什么是好的；领导要清楚，如何启发成全干部积极认真地去做。
但是，高阶领导也要明白，不是认真做就对了，有时候认真做结果也会不尽如人意。比如，某个商品做得时机不对就会亏大钱，这时候我们要看得开、放得下。
在古代太平盛世的时候，统治者自然而然就会很重视儒家的思想。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，唐太宗、康熙、雍正时期治国思想的哲学基础也是儒学，就是这个道理。相对的，在魏晋南北朝以动乱为主的大时代，不用道家的思想来治理能行吗？不行。因为在那样的时代背景下，一定要懂得避开伤害，乱世则隐。这也是当时玄学崛起的原因。
自我学习心得笔记
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第二节 各家思想的缘由分析
我们对各家思想的缘由来进行一下分析（见表3-5）。
表3-5 各家思想的缘由分析
《易经》让我们了解了阴阳调和的道理，学了儒家、道家文化后再学《易经》，就能够将儒家、道家的思想用在关键时刻。
知识是给有智慧的人用的，儒家、道家的思想都没有错，但是什么时候用哪种思想我们自己要弄清楚。“上台靠机会，下台靠智慧”，有的人上台以后都不知道怎么下台，就是因为他没有智慧，不懂得儒家与道家的双向圆成，只知道踩油门不知道踩刹车，最后被逼下台。
所以，我们不仅要了解儒家、道家的思想，也要懂得在适当的时机做适当的调整，以达阴阳调和。
另外，兵家思想我们要想学得好，一定要先把道家思想弄清楚。兵家能够诡变，就要懂得道家的无，以无应变。也就是说，我们不让对方知道自己的下一步，才能恰到好处地应变。如果我们还没打仗，人家就知道我们下一步要做什么，那我们还需要打仗吗？
无为的境界是最高的。《孙子兵法》很强，《道德经》也很强，但我们要想读懂《孙子兵法》，先要把《道德经》弄清楚了，因为“无”才是真正的大用。
孙子说：兵形象水。老子说：上善若水。中国人的人生哲学就是水的哲学。中国人的心态就像水一样。水，往下流，各种脏乱它都可以冲刷掉，它是任劳任怨的。所以，我们很少抱怨领导。不管是天灾，还是人祸，我们不会怪别人，反而越是患难，越见真情。
和谐地生存，正跟奇都很重要。我们要想正常运作，就要懂得奇正相生之道，保证所有的东西都符合奇正的系统。
我们要想明白法家的思想，必须先了解儒家的道理。荀子的“性恶论”其实背负了很多不必要的骂名，因为很多人常常把“性恶论”跟“性善论”做对比，总是在讨论人到底是性善还是性恶。事实上，这根本就没有抓住重点。
荀子的“性恶论”是礼法统一观的理论基石，是制度规划完善的前提。法家制度的源头是“性恶论”，所以不管是制定制度还是完善制度，都要懂得荀子之道。
确定一种制度完善不完善，就如同确定一个酒驾的人是否还敢喝酒开车一样。让最喜欢喝酒的人怕这种制度，制度才有用。所以当确定一种制度完不完善时，必须要有性恶论的假设前提，这样规划的事情才会完善。这就叫作做最坏的打算、做最好的准备。
一种制度好不好，就看它有没有办法把坏人整倒，要让坏人没有做坏事的机会。还以酒驾为例，酒驾的现象一直很严重，每年因酒驾而被祸害的人数不胜数。从本质上说，酒驾是完全可以避免的，但之前的规定对日益增加的酒驾丝毫起不到威慑、打击作用，直到2013年关于酒驾处罚标准和醉驾处罚新规定才慢慢严格起来。我们为什么一开始不一针见血地对酒驾的人进行严惩？因为很多人认为那是限制人权、侵犯人权。结果，却让更多人遭遇不幸。
提到人权，我们来说说民主，民主一般代表着由广大人民拥有控制权。但有的领导者认为越民主越难带队伍，因为每个人都觉得自己的意见对，公说公有理，婆说婆有理，大家都有理，最后发现很难做事。
所以，我们要想真正化解危机，一开始就要有本事把制度建设好。做企业也一样，企业要想好好经营，就要在“性恶论”的前提下，做最好的准备。
有些老板跟我讲：“我的员工都那么呆，我真不知道怎么会变成这样？”我说：“员工没怪你就好了，你还怪员工。”老板说：“为什么这么讲？”我回答：“当初你是觉得他们好才用的，后来他们为什么变呆了，是你训练出来的，你还怪谁啊。”他似乎明白了：“对哦，好像真的是我把他们变成这样的，我不懂激励。”所以，我们要怪只能怪自己。遇到这种情况我们不妨反求诸己，好好反思一下，我们的方法有什么问题，怎么调整才能得到想要的结果。这才是重点。
卓越领导者的经营智能要靠平时的整合（见图3-5）。中国人常说：天时不如地利，地利不如人和。所以，人最重要的就是要把道德培养出来。所谓道德，就是我们平时的德行。
图3-5 卓越领导者的经营智慧
兵家主张“五事”——道、天、地、将、法要整合运作。《孙子兵法》说：“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”我们不会盖棺定论，因为谁都不知道自己这辈子会怎么样，这要靠这辈子德行的修为。也就是说，我们这辈子有没有“道”，要靠修得的德行。只要我们的德行好，天时、地利、人和都会配合我们。
法家的主要代表韩非子提倡法、术、势相结合。所以，我们带部属的时候，要懂得法、术、势的交流运作。在这种情况下，才有可能整合兵家、法家的思想。领导者懂得术，才会信赏必罚，让权势得以执行，权势又让法令能够执行。这叫作抱法处势。“抱法处势则治”，因而能够循名责实、信赏必罚。这样一个循环就是企业的永续经营之道。
其实，道、天、地、将、法，这五个字总结出了企业经营中最关键的几个点（见表3-6）。
表3-6 “五事”检核架构
其中，最重要的是“道”。道，在企业管理中就是经营理念。“道不同，不相为谋”，如果你的经营理念员工不认同，你会发现他跟你根本合作不下去。
外在因素包括天、地。天就是天时，地就是地利。企业经营最重要是什么？要讲究天时、地利。也就是说，我们要知道什么时候做什么事，我们的市场在哪里。
王永庆先生曾说过，卖冰淇淋一定要冬天的时候就开始卖，因为冬天顾客少，会逼迫你降低成本，改善服务。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不会害怕夏天的竞争。如果夏天才开始卖，等到琢磨出怎么赚钱的时候，秋天到了、冬天到了，冰淇淋卖给谁呢？所以，时机的掌握、市场的掌握，是企业家必须要具备的本领。
内在因素包括将、法。将指的是领导者，法指的是制度。经营的好坏跟领导者有直接关系。领导者要有五德，智、信、仁、勇、严。为什么智排在第一位？因为智者不惑，有智慧的人不怕问题，敢于面对问题，不容易困惑。另外，经营的好坏也离不开制度保障。
除“五事”外，《孙子兵法》中还有“七计”，是通过比较双方的具体条件来探究胜负的情形。“故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”跟“五事”对比，“七计”讲得更细（见表3-7）。
表3-7 “七计”检核架构
比如，对于“五事”中的将，“七计”中讲了三条，包括将领的能力、兵众的能力，士卒的能力。与管理企业相对应，将孰有能，说的是中、高层的干部，哪一方的能力较强。兵众孰强，说的是哪一方员工开源能力较强。士卒孰练，说的是哪一方员工节流能力较强。
再如，对于“五事”中的法，“七计”中强调，不只是制度的执行，还要赏罚分明。法令孰行，说的是哪一方的管理制度和员工纪律能彻底执行。赏罚孰明，说的是哪一方能做到信赏必罚，以确定彻底执行。
其实，“五事”“七计”的要点再多，归纳综合起来就三大项：第一，道，也就是经营理念怎样；第二，外在因素，也就是时机怎样、市场怎样；第三，内在因素，领导的部分要考虑市场开源、训练节流，制度的部分要考虑严谨考核（见图3-6）。
图3-6 兵家组织力整合分析
我们要化繁为简，因为执简才能驭繁。这样，我们才能在任何变局中找到应对的方法。
那么，法家的法、术、势又该怎么用？用在什么地方？实际上，它讲出了基层员工、中坚干部、高阶领导三个阶层的整合（见表3-8）。
表3-8 法、术、势的关联
基层员工的管理比较重要，因为基层员工属于硬件结构。对基层员工为什么强调法？因为我们不可能让他们上班、下班、请假、休假的都一个一个地交代，每一件重要的事情都一个人一个人地讲。所以，我们必须要有一致性的规则，如此才能够让势发挥得快而有效，这叫抱法处势。
硬件结构很重要，软件内容也很重要。企业的制度可以借鉴你的，也可以借鉴他的，企业也可以买更多的硬件设备，但是每个企业的软件——中坚干部不一样，就会产生不一样的效果。
干部最重要要有势。什么叫势？势就相当于老虎的牙齿。当老虎没有牙齿时，我们会不会怕它？我们根本不怕，反而会觉得老虎还蛮好玩的。因为老虎没有牙齿，我们就把它当猫养了，觉得它很可爱。所以干部没有势，员工根本不怕他。但是干部太有势，就容易拿鸡毛当令箭，仗势欺人。所以，干部要利用法治的驱动力量，让高阶领导能贯彻他的意志，或指挥别人去实施他的意志。
如何考验干部的势无过与不及，没有滥用，就是统御之术。领导统御干部的方法是，使干部有职权而不弄权，叫作循名责实。这就要懂得虚静之道，即无为的哲学，也称作镜子的哲学。
什么叫镜子的哲学？照镜子的时候，我们可以尽情地把自己的任何行为都表现出来。镜子可以让我们看到真实的自我。我们给镜子真实的形象，镜子就会给我们真实的形象；我们给镜子虚假的形象；镜子就会给我们虚假的形象。另外，我们对待别人所表现出来的态度和行为，别人往往也会以同样的态度和行为给予反应。就像苏小妹对苏轼说的那样：“哥哥呀，你已经输了。禅师心中是佛，所以他看你就像尊佛；你心中是牛粪，所以你看禅师才会像牛粪。”
领导的心要正，要敢于展现真实的自我，这样部属才会认真对待、真诚付出。如果领导都在表演，那部属也会用表演来回应。
领导化身为镜子，部属的一举一动就没法隐瞒。领导重视的，不是领导在的时候员工做什么，而是领导不在的时候他在做什么。领导在的时候，员工不会那么嚣张，也不会故意摸鱼打混。
很多企业的管理一开始都差不多，是非化、制度化，这没什么问题，后来强调电脑自动化、办公自动化，为什么管起来还是很费劲？就是因为我们没有注意到，一个很重要的自动化——人力自动化。
什么叫人力自动化？人力自动化就是领导不在的时候，部属也在认真做事。我们自己深更半夜工作其实没什么了不起，部属为我们深更半夜工作，我们才了不起。所以，我们要有本事让部属这样做。“我愿意”是生产力，如果部属不愿意，逼他也没用。那么，怎么才知道部属愿不愿意呢？就看当领导不在的时候，他是不是很主动。他主动，说明他愿意；他不主动，说明他不愿意。
比如，爸爸妈妈都有工作，都是准时上下班。儿子放暑假的时候，看爸爸妈妈在，一定装作很认真地看书。只要爸爸妈妈一去上班，门一关，他就把书丢一边，马上活跃起来了。
什么时候他才会再拿起书看？爸爸妈妈下班的时候。他知道爸爸妈妈五点下班，如果有弟弟或妹妹的话更好，他躺在沙发上，跟弟弟或妹妹说：“五点快到了，去窗户边看看爸爸妈妈回来了没，回来提醒我一下，我稍微歇一会儿。”爸爸妈妈回来一看，发现儿子在认真看书觉得很骄傲，儿子这么努力，肯定会考个好大学。
这样的现象在企业中也是存在的，所以我们不要被自己看到的假象蒙蔽，我们要有一定的术，才可以确定干部的势是不是得到正确执行。
自我学习心得笔记
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