问： 如果只有一杯水，该给自己喝还是该给别人喝？如果慈悲的代价是害己，还需要慈悲吗？慈悲的限度是什么？
答： 我觉得慈悲无所谓限度，能慈悲到什么程度，取决于你内心开放的能力。如果只有一杯水，上等发心的人会选择给别人喝，中等发心的人会与别人分着喝，心量比较小的人会留给自己喝。
如果你还无法做到牺牲自己的利益去成全别人，努力实现双赢也很好。即使从个人利益的角度考虑，追求共赢也比只考虑自己更为聪明，更可持续。在日常工作生活中，其实总是有办法找到共赢点、平衡点的，当然这需要心胸和智慧。
善良是没有伤害之心
问： 什么是善良？行善都包括哪些行为？单纯的捐助他人，而忽略了其他的行为也可以吗？
答： 简单地说，善良就是没有伤害之心。以帮助众生远离痛苦、获得安乐为出发点的行为，都可视为善行。
你所说的“单纯的捐助他人而忽略了其它行为”，我想大概包括几种情况：
一是只捐助而不做其它的比如放生、念经等善行，这样当然是可以的。捐助他人属于布施的范畴，值得随喜赞叹。
二是单纯的捐助，而没有以三殊胜即前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持，也就是说，只捐钱捐物，但没有想到要以自己这一善行的力量帮助所有众生离苦得乐。三殊胜就像是一个无限倍数的功率放大器，能把微弱善行的功德无限放大。你捐助他人，好比是擦亮了一根火柴，能给你周围很小范围内带来短暂的温暖和光明。如果有三殊胜摄持的话，这根火柴的光和热将遍满三千大千世界，持续地给你自己和无量无数无边众生带来温暖、光明。这么一比较，我想你应该知道怎样做是更有智慧的吧。
慈悲心的训练
问： 如何训练慈悲心？到底幸福快乐是建立在怎样的基础上？
答： 心的训练可以从觉察开始，尽量清晰地了知自己身心的活动，言语、举动、感受，情绪、心念的生灭变化，久之，心会变得安静而敏锐，并且对苦、无常等生出切身的领悟。
另一项训练是专注，制心一处。比如持咒、念佛、诵经、抄经、调息等，都能起到这个作用。把一颗习惯于散乱驰求的心系在一句心咒、一句佛号或呼吸吐纳上，就好像把一匹野马系在了木桩上，尽管它还是会跑开，但跑不远，兜一个圈子又不得不回来，等它自己跑累了，自然就老实不动了。心也是这样，尽管开始持咒、念佛时，还是会杂念纷飞，但不用着急，杂念随他去，我只抱住这一声心咒、佛号不放，慢慢地，心就安静下来了。
上面这两项训练会增强洞察力和专注力，这意味着我们能够在洞悉宏观的同时不失对微观的专注，在专注的同时可以保持开放，这时可以对佛法教义，比如无常、苦、空、慈悲等教法，进行思维、体悟。心静之后不是一味地静止下去，而是开始由静中生发体悟、觉受，或者在静的基础上观察、思维教法，并进一步在心中生起解悟乃至证悟境界。
虽然日常行住坐卧随时随地都可以训练慈悲心，但对于心力不够强大坚定的人来说，仅仅靠日常生活中零散的训练是难以持续地增上慈悲心的，我们需要专门花时间系统地观修，比如每天花半个小时修慈悲心，所得的理解和体悟再拿到日常的工作学习中去串习和巩固。
慈是希望对方快乐，通过友善、关爱、分享等来表现。悲是愿意分担乃至代受对方的苦，这需要莫大的勇气和温柔。观修慈悲心通常从亲近的人开始，因为你与他们的因缘很近，如果你愿意，你能更深切地理解、感受他们的苦乐、希惧，而理解是慈悲的基础。
慈悲心具体可分为慈、悲、喜、舍四无量心，其中，舍的意思是平等，也就是说，在我们的训练中，慈悲的对象从亲近的人开始，将逐步扩展到认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人，及至所有众生。同时我们要记住，无论是分享还是分担，都应以自他平等之心去做，道德上、物质上不要有高高在上的优越感。
慈悲心的训练使我们的内心宽阔、柔软、坚强，这是幸福快乐的源泉。