11. 不要被他人或社会的价值观左右，凡事问心无愧为人着想，就能避免纷争

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《俗薄第十八》）

无论处于什么样的社会，什么样的组织，你的生存方式都不应该受此左右。只有思考什么才是让心情舒坦的生存方式，才能过与纠纷无缘的人生。

老子说：“当整个国家社会的人们废弃大道而不行时，贤哲们便提出了仁义等道德观念，来匡正人心。当一国的君主崇尚知识，以聪慧智巧来治国时，人民便忘了朴素的本性，相习伪巧，钩心斗角。当人类至亲的伦常关系发生问题后，贤哲们便制定孝慈的礼制来约束人心。当整个国家已经到了昏乱、危亡的时候，才出来一些忠谏之士，希望挽狂澜于既倒。”

思考让自己安心的生存方式，自然会涌出体贴他人的心情

这一段文字其实是对儒家思想的强烈抨击。

“一再强调仁义的重要性，就代表背后的原因是社会已丧失了仁义。好比说尽孝道，如果每个人都能理所当然地实践，根本不需要刻意强调。”

老子以这样的方式，反过来批评儒家精神。

的确，环顾现代社会，制定母亲节、父亲节、重阳节、劳动节等节日，以及在地铁上安设爱心座椅……“难道非要这么做，人们才会懂得要对他人体贴吗？”令人忍不住想如此调侃的状况简直多不胜数。

暂且不提这些。我们从这段文字中应该学习的道理是——我们不应受到他人或社会的束缚，应该思考自己觉得最舒适的生存方式，并采取行动。从这样的思考出发，自然能够涌出体贴他人的心情，不会在人际关系中发生纠纷。

换句话说，就是避免散播纠纷的种子，因为只要一发生纠纷，就无法心情舒适地生活。

与亲友借贷，就是播下纠纷的种子

更何况，纠纷麻烦的地方在于会生出怨恨。《任契第七十九》中，有段话是这么说的：

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。

（一旦有过深仇大恨，即使表面上已和解，也会有余怨藏在心底，又怎能称得上是善策？所以圣人待人谦下柔弱，即使手上持有借据，也不向对方苦苦追讨，这样仇怨根本无从产生，哪里还需要调解呢？）

这段话最典型的例子就是金钱纠纷。当有人向你开口要求“可不可以借我钱？”时，你会怎么处理呢？你是否担心不借将招来怨恨，所以就借给对方？然而，要是对方借了却没还，你一定也会不愉快吧？

如果是我，我会这么说：

“不，我不能借你。你需要多少？十万圆(4)吗？既然这样，我帮你垫个两万圆(5)吧？这笔钱给你，但仅限这次，下不为例。”

像这样把对方要借金额的五分之一，作为一次了断性的约定。当然，金额多寡可以视情况调整，不过就一般常识来说，我认为五分之一是安全范围。

这么做的话，既不至于招来对方怨恨，也免去了担心对方借钱不还而坐立难安的心情，或要求对方还钱时必须承受的沉重气氛，钱包虽然稍微吃亏了点，但因为表明“下不为例”，还可以避免对方再次开口借钱的困扰。

不过，有些厚脸皮的人，很可能因为食髓知味而三番两次地借钱。为了应对这样的状况，我一定会要求对方写个简单的书面证明，就好比老子说的借据。

当然，我也绝对不向别人借钱，无论如何都必须借钱时，也不是找亲友，而是通过银行等金融交易机构借贷，这样就不至于产生人际关系的纠纷。

就像人们常说的“钱尽缘亦尽”，和亲近的人之间发生金钱借贷，就是播下纠纷的种子，务必自我戒慎。

虽然这番话好像很斤斤计较，不过重要的不是只有金钱，而是对任何事都应该从“自己该怎么做才能最安心”的观点采取行动。

只要这个部分不犯错，就不至于做出散播纠纷种子的行为。