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缠足

作者:高彦颐

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本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里,逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代(19世纪80年代至20世纪30年代)里,高彦颐指出,“缠足”解组为三种层次的时间性:具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足,以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间,出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环,不少小脚母亲还是固着于传统思维,继续为女儿缠脚,固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之,过渡时代呈现出来的特色,是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”(第7页)。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程;相反的,缠足既是一种普遍而且复杂多样的现象,其消逝必然历经漫长而反复的过程,也必然纠缠在上述三种时间性的错乱步调之中。

《缠足》免费阅读

正文
全球国族巨型历史:“天足”概念的兴起
缠足的终结:两种历史,三种时间,二手声音(1)
缠足的终结:两种历史,三种时间,二手声音(2)
“天足”:一个崭新的基督教范畴(1)
“天足”:一个崭新的基督教范畴(2)
“天足”:一个崭新的基督教范畴(3)
“天足”:一个崭新的基督教范畴(4)
徐珂与汤颐琐:天足的国族主义化(1)
徐珂与汤颐琐:天足的国族主义化(2)
“女人好比蛋黄”:一个新的地球知识域(1)
“女人好比蛋黄”:一个新的地球知识域(2)
妇女能动性:意志克服身体
辜鸿铭:“观于人”的屈辱(1)
辜鸿铭:“观于人”的屈辱(2)
辜鸿铭:“观于人”的屈辱(3)
辜鸿铭:“观于人”的屈辱(4)
辜鸿铭:“观于人”的屈辱(5)
被掀露的身体:放足运动的实行
薛绍徽:“非马非驴”
从“天足”到“放足”(1)
从“天足”到“放足”(2)
“光复故物”的蔡爱花(1)
“光复故物”的蔡爱花(2)
放脚乐(1)
放脚乐(2)
阎锡山与山西反缠足运动(1)
阎锡山与山西反缠足运动(2)
缠足罪责化(1)
缠足罪责化(2)
国家对付父老(1)
国家对付父老(2)
性别重于阶级:无法同一的女界(1)
性别重于阶级:无法同一的女界(2)
算总账
荒诞剧场(1)
荒诞剧场(2)
荒诞剧场(3)
荒诞剧场(4)
“缠足如古董”:不合时宜的爱莲者
姚灵犀与友人:收藏“凋零”(1)
姚灵犀与友人:收藏“凋零”(2)
民俗新知的生产(1)
民俗新知的生产(2)
民俗新知的生产(3)
拟仿的怀旧:旧文人、新玩家(1)
拟仿的怀旧:旧文人、新玩家(2)
拟仿的怀旧:旧文人、新玩家(3)
“天足”与“缠足”的并接
方绚的发明(1)
方绚的发明(2)
二手的性:小男孩、冒牌货、收藏家(1)
二手的性:小男孩、冒牌货、收藏家(2)
“姥”如是说:被转述的女性欲望(1)
“姥”如是说:被转述的女性欲望(2)
绣鞋的社会史:杨铁崖与胡雪岩(1)
绣鞋的社会史:杨铁崖与胡雪岩(2)
绣鞋的社会史:杨铁崖与胡雪岩(3)
自称女性主义者的赏玩家(1)
自称女性主义者的赏玩家(2)
疼痛的身体:女性的呐喊(1)
疼痛的身体:女性的呐喊(2)