结缘绳之神的祭祀起源已经难以考证，御手洗教授承认，自己对其中的许多细节都来自于经验和推想，那些“脑海中的声音”和“梦中的启示”放在现代科学中，根本不能作为依据。不过，房间里的两人都经历过诡异离奇之事，对证据和真相没有强求的心理，所以，御手洗教授才能将自己的研究坦言相告。
“在可以追溯的早期祭祀中，其实没有所谓的主祭，也根本就不想要祭品。”御手洗教授如此说到：“负责祭祀的人可以是村子里的任何人，所以在当时，主持祭祀的人基本上是村民公推选出，往往是村子中拥有名望，亦或者做出过当年做出过重大贡献的人。小型的祭祀每个月进行一次，大型的祭祀是一年一次，之后就渐渐演化为村子的重要节日。”
“重大贡献指的是什么？”马恩插口问道。
“很多，例如对牲畜疫情进行处理，为村庄的房子进行维护。村子是十分封闭的环境，物资流动和社交基本上都是在村内完成，每家每户都根据自家擅长的事情分配职责，基本上是代代相传。例如兽医，负责医治看护村中的牲畜，这是他们的职责，平日里不会算入贡献之中，但一旦发生了疫情，将会导致牲畜大规模死亡的时候，兽医及时处理了这个问题，那就会算作重大贡献。”御手洗教授解释道：“但是，这些天灾人祸也不是年年都会发生，尤其在村子供奉结缘绳之神后，更是减少了许多，这是可以统计出来的，而且，是村民们自行统计的。正因为他们统计了，理解了，才更加信仰结缘绳之神，认为这是神明的福音，进而让他们的信仰更加狂热。”
“信仰狂热，这让我有很不好的感觉。”马恩皱了皱眉头，在思想上走偏的人往往会做出可怕的事情，而一个封闭村庄里的人都是信仰狂热者，那么，这个村子必然会产生骇人听闻的事情。在现代社会里，这种心理行为趋势已经得到过证明。其中的道理不需要多加说明，基本上，只要认真上过学的人都清楚，只是无法讲述详尽的理论而已。
“对，很不好。”御手洗教授叹了一口气，继续说到：“当村民们的信仰愈发坚定而狂热，他们就更倾向于取悦他们的神明，哪怕这个神明不是真实存在的，也不需要他们更多的供奉，他们会脑补这个神明的需求，去自主完善祭祀。更何况，这个村子闭塞又愚昧，拥有许多陋习，他们会将这些陋习添加到仪式中，视为仪式的必需。”
“所以，结缘绳之神的祭祀，哪怕没有‘脑内之音’和‘梦之启示’，也必然会逐渐变得恶劣残忍。”马恩可以理解这个发展。更何况，结缘绳之神可不是村民们想象出来的神明，它很可能是实实在在的，是星球外的生命。结缘神放在现在，都无法用现代科学来解释，更何况几百年前那个智慧蒙昧，缺乏知识的封闭村庄。
可以说，当那条绳子进入那个陷入绝望中的村子，成为村民心理上的救命稻草时，之后的发展就是水到渠成，难以阻止了。
哪怕不愿意用异常的目光去看待村庄的发展，也完全可以用现代科学去解释。
“是的，祭祀开始变得丑陋，扭曲，复杂，村民们为取悦结缘绳之神，为了让自己能够在神明面前表现，做了许多阴暗的事情，去争夺祭祀主持者的身份，在这段时期，村子里的火药味可是很浓的。”御手洗教授的话语在这里一转，“然而，就在一个内部矛盾积累到了临界点，即将爆发的时候，村民们再次听到了神明的声音，得到了神明的启示。这个具体的时间，我也没能考证出来，但毫无疑问，那种异常的常理来说，根本不可能出现的‘人人平等’的思想，就这么突然出现了，而且，从记载上看，拥有一种强制性，就像是村民们全都被洗脑了一样，一夜之间，矛盾消失了。”
马恩的表情更加严肃了。既然御手洗教授强调“洗脑”和“强制”，那就不会无的放矢。他的用词全都在表现这个“人人平等”的思想出现是多么的异常和突然。
“没有过渡，一夜之间就出现吗？他们自己也不觉得奇怪？就算有神明的启示，矛盾积累了那么久，他们每个人心中都应该有疙瘩，表面释怀了，心中却没有这么快就放下吧？”马恩问到。
“是的，按照常理来说，应该是这样。可是，在我进行研究的时候，所有的线索都指向这种异常的心理变化，所以，我才说，就像是洗脑了一样。”御手洗教授在口袋里摸了摸，却没有找到东西，马恩见了，便从自己的口袋里取出“抽不完的香烟”，递了一根过去，自己也拿了一根。
御手洗教授接过，点燃了，明晃晃的火光在他的脸上晃动，他的眉头皱起来，像是在回忆，也像是在思考。他没有说话，就这么抽着烟，盯着打火机的火焰。
马恩在交谈中注意到，御手洗教授的逻辑虽然还算是清晰，但其实并不完整，像是组织过语言，但时而又像是忘记了什么，突然想起才加进来。可是，马恩也十分清楚，御手洗教授绝对不是想到了什么就说什么的人，他研究了那么久，所有重要的东西，都已经在他的脑海中留下深深的烙印，并形成了一个严密的逻辑，最终才能得出结论。寻常来说，他要说的事情，对他自身而言，一定是十分清晰的。
御手洗教授在讲述自己研究成果时的表现，和马恩预想的不太一样，而这种反常的感觉，却没有让马恩觉得奇怪，反而有一种可以理解的心情。马恩觉得，御手洗教授的研究成果，就像是挤牙膏一样，从他的脑海中挤出来，而这个情况并非御手洗教授不够专业，而正是因为，他所述说的东西，都在挖掘一个诡异离奇之事物的秘密，因此才受到了影响。
当然，马恩也不觉得，如果在这里聆听的人不是自己，换作是一般人，绝对不会这么认为，只会觉得御手洗教授名过其实，脑子充水，精神有毛病。反过来说，御手洗教授显然是不会在一般人面前这么说话，也不会说这些事情的。
马恩很有耐心，他不会去催促御手洗教授，也不会强求他将自己所知梳理清晰，娓娓道来。这也是他唯一可以减轻御手洗教授的精神压力的做法。
两人吞云吐雾半晌，话题这才继续。
“在这个变化过程中，我注意到了‘杂菜’这个词语。如果不是马恩你提到过，我一定会忽略，因为，这种东西在可以找到的资料中并非重点，就像是在家常便饭中提及野菜一样，几百年前的村庄里，村民们采野菜吃本就不是什么值得关注的事情。”御手洗教授的话题一下子就转到了杂菜上，“正因为你提到了，所以，我才会如此联想：会不会是长期服用杂菜，才是这些村民产生幻觉，听到‘脑内之音’和‘梦中启示’的根本原因。当然，我找不到关键的证据，线索十分隐晦而零散，而且，祭祀仪式中完全没有杂菜的记录。”
“也许。”马恩只是这么说到，就等待御手洗教授继续说下去。
“杂菜是结缘绳之神被村民供奉后才出现的新词，在最开始，他们隐约将‘野菜’和‘杂菜’区分开来，但之后，‘杂菜’用得更多，‘野菜’渐渐消失了。在记载中提到过，村民们在供奉结缘绳之神后，最先在村子周边找到了这些可以食用的植物，才渡过了饥荒。一开始是在靠近结缘绳的特定地方，随着祭祀的发展，渐渐在村子里也能找到了，但直到‘人人平等’的想法在村内出现的时候，他们才开始种植这些植物，因为，在那之前，他们明显将其视为神明的恩惠，并觉得人工种植这些东西，是一种渎神的行为。”御手洗教授这么说到。
“那么，到底是什么植物？这些杂菜到底是什么东西？”马恩追问到。
“不知道，像是长在树上的菇类，又像是田边的野菜。虽然有说到种植，却没有详细说明这些植物的种类和种植方法。村民们显然也不认为这些东西是什么重要而关键的东西，就只是神明赐予的日常食物。”御手洗教授摇摇头，说：“关于杂菜的情况，记录实在太少了，人们不会将这些习以为常的东西特别注重地记录下来。不过，这也说明了，这些杂菜对村子的生活有多么重要，所有习以为常的东西都是重要的，但又是往往会在研究中被忽略的，一般研究者恐怕会习惯性将杂菜等同于野菜，视为当地俗语的变化。”
“我觉得教授你的联想有可能是正确的。”马恩说：“我个人认同你的说法，杂菜很可能就是村民们的思想逐渐变化，乃至于突然产生一些不合常理的新思想的关键因素。”
“听到你这么说，我倒是很高兴。”御手洗教授笑了笑，继续说到：“之前说到了哪里？”
“村民们陷入信仰狂热，疯狂谋求祭祀主持的身份，明争暗斗，乌烟瘴气，但在某一个时期，一夜之间，他们的想法变了样，人人平等的思想降临了。”马恩总结到。
“对，突然间，他们变得平等了，虽然依旧狂热，但却不再使用那些下作的手段去谋求与神明更加接近。”御手洗教授说：“反过来说，这也可以看作是，这些村民在这个时候有了明悟，他们每一个人和神明的距离都很接近，没有长短之分，他们意识到的平等，是神明之下的平等。然而，这个时候，祭祀已经变得扭曲、复杂、扩大，不能再回到原本的流程中，于是，‘主祭’在这个时候出现了，与此同时，确定‘主祭’身份的新规则也出现了。”
“但是，仍旧要人人平等？”马恩若有所思。
“没错，可以说，主祭同时也是祭品，这个意义就是在这个时期出现的。”御手洗教授点头说到：“主祭的身份特殊，不免要高出他人一头，但是，祭品又会拉低这个身份，维持在一个微妙的平衡中。村民们认为，这仍旧是人人平等，同时也摆脱了什么人才能做主祭，什么东西才能做祭品的争执。并且，从这里开始，祭品变得开始单一而残忍，那就是‘人类’，一开始是村子里的自己人，之后渐渐发展为外地人。”
顿了顿，御手洗教授继续说到：
“主祭的身份特殊，他的职责、身份和权利，是波动的，有波峰也有波谷，波峰就是执掌大权的时候，波谷就是成为祭品的时候。主祭掌握的权利，是村民们认可的权利，这个权利很大。然而，主祭不是神，他的权利是村民们给予的，他无法蛊惑村民，让村民永远奉他为主，因为，村民的信仰是结缘绳之神的。当村民们让他成为祭品，他就必须成为祭品。”
“君权神授？”马恩这么理解到。
“这么理解也可以。”御手洗教授说。
“那么，谁决定什么人可以成为主祭？”马恩说：“我想，这才是关键。”
“村中的年轻未嫁的女性。”御手洗教授回答到：“具体年龄段不详，但都必须是年轻漂亮，并且是处子之身。而且……”他犹豫了一下，才说到：“似乎不对性格和智慧有要求。简而言之，就算是个痴愚之人，只要不是畸形，才村庄女性中属于年轻漂亮的处女，就有资格选择主祭。”
“有资格，是投票制？”马恩皱了皱眉头。
“一开始是投票制，但后来，村民们似乎更倾向于痴愚之人。”御手洗教授说：“对这些女性的描述，从多个，渐渐变成一个，‘聪慧能干’也渐渐消失了，其言行变得无才、愚昧乃至于疯狂。这些有资格决定‘主祭’是谁的女性，被称之为巫女，称呼倒是和普通神社的巫女没什么不同。在记录中，也存在本是聪慧之女，为了成为巫女，伪装成疯狂又无才的痴愚之人的情况。而这类女性往往在暴露后，会被视为异端，不是被杀死，就是被驱逐。一些不堪忍受村内生活的女性，就尝试这么做，只要不死，只是被驱逐出村庄，反而是得偿所愿。不过……”
“不过什么？”马恩问。
“不过，这些女性往往会带着外地人的男性回到村子里，而这些男性往往也会成为主祭。”御手洗教授这么回答到。
“在巫女被驱逐之后，村子里没有产生新的巫女吗？”马恩皱了皱眉头，“那些女性，真的是被驱逐出村吗？”
“有时会产生新的巫女，有时不会。倘若新的巫女产生，自然会指定主祭，被驱逐离开的巫女，倘若在祭祀开始前带回她在外地指定的主祭，那么，一个特定的仪式就会开始。”御手洗教授深沉地说：“出现两个主祭的情况，会让两人都变成待定的主祭候选。主祭候选要在神前仪式中决斗，活着的人才能成为真正的主祭。”
马恩听到这里，不由得去对照邻居朋友、松左卫门和宫野明美的情况。倘若将御手洗教授所说的仪式放在这三人身上，那么，松左卫门定然是被另一个巫女指定的主祭。可这个情况，在马恩获得的情报中，没有任何线索与证据。那三人的情况更像是：宫野明美指定邻居朋友为主祭，却被当时还是普通人的松左卫门横插一脚，杀死了主祭和巫女，夺走了主祭资格。
“不对，应该不是这样。”马恩说：“有没有其他情况？既然祭祀仪式很复杂，巫女心思又多，一定会发生许多不符规矩的情况，也定然需要产生更多的规矩，去确保祭祀能够如常进行。”
“当然有，为了适应复杂的情况，从选择主祭到祭祀进行，机制一直都在变化，变得更加复杂。”御手洗教授说到这里，摇摇头，“不过，正因为太复杂了，所以，在存留的资料中没有详细记载，刚才说的情况，神前仪式，已经是描述最清晰的一种。不过，有一点可以肯定，主祭同时也是祭品，神前仪式让主祭候选厮杀，也是祭祀的一环。无论有多少候选，无论是因为怎样的情况产生了候选，神前仪式的厮杀都无法避免。”
“反过来说，只要出现了‘必须进行神前仪式’的情况，那就意味着，主祭还不是真正的主祭，没有全部的主祭权利。是这样没错吧？”马恩这么确认到。
“是的。”
“神前仪式的出现，就意味着有多名巫女，这些巫女会怎样？”
“无论如何，巫女最多只能有一个。”御手洗教授的话语暗示着更多的血腥，“甚至于，当主祭出现后，巫女就是‘没必要存活于现世中’，被杀死的情况也不在少数。村民认为，死去的巫女就是完成了职责，回神明身边，回到神国之中，承担其它职责。”