神前仪式极度复杂且残酷，御手洗教授研究后意识到，在现有的情况下，很可能出现无人能够了解全部规则的情况。也许有例外，但就当今已经接触过相关一系列事件的马恩看来，出现例外的几率已经可以无视了。
在漫长的时光中，现实中复杂多变的情况，同样会导致神前仪式不一定可以诞生真正的主祭的情况。御手洗教授认为，噩梦中的神前仪式就是为了接替现实中的神前仪式，将诞生真正主祭的时间缩短。复杂的神前仪式加上复杂的噩梦神前仪式，就如同筛子一样，将不符合规格的主祭候选淘汰掉，让真正的主祭诞生，并且——
“让主祭成为祭品。”御手洗教授这么说到：“根据我的研究，主祭成为祭品是必然的，但在现实中不可控的因素太多，因此在后期，现实中的神前仪式往往不能直接诞生真正的主祭，哪怕诞生了真正的主祭，在主祭变成祭品的环节，也会因为人自身的智慧出现漏洞。于是，噩梦神前仪式反而成为了最可靠的，也最常用的神前仪式。在噩梦神前仪式中选出真正主祭，没有一例是可以给接下来的祭祀造成乱子的。”
“噩梦的可靠在于噩梦的环境对人们的精神思想拥有强烈的侵蚀性，和在现实中通过言行举止去改造思想不一样，它直接作用于精神思想。”马恩在这方面的发言权比御手洗教授更大，他亲身经历了最为诡异，也最难以抗拒的变化，如今回想起来，过去的自己只要稍稍走错一步，亦或者运气差了一些，自己都不可能站在这个房间里。
“村民们相信，他们能够通过梦境前往结缘绳之神的国度。但他们并不认为那是梦境，而是一个真正的世界，一个神明所在的真实。反过来，这些信仰狂热的村民甚至认为，现实才是最可怕最痛苦的梦，结缘绳之神所在的地方才是自己需要前往的真实。他们称呼现实为苦海，抵达结缘绳之神的梦境，就是跨越苦海，到达彼岸。”御手洗教授神情凝重地说，“因此，这些村民们往往表现出强烈的厌世倾向，也热衷于表现自己的愚昧和陋习，批判现实中每一处不尽如人意的地方，他们普遍认为，错的不是自己，而是这个被他们视为虚假的世界。可怕的地方就在于，他们很有行动力，而不仅仅是嘴巴说说而已。”
“也就是说，这些村民全都是邪教疯子和恐怖份子？”马恩不难理解这种情况，他还在“邮局”工作的时候，所接触过的情况都证明，无论是国外还是国内，都有这些人的存在。只不过，国内的打击手段十分严厉，甚至经常被国际批评过酷，有违人性人权，但也正因为这些强硬的态度和手段，让这类人在国内没多大的生存土壤。然而，在国外，尤其在那些宗教信仰控制不怎么严厉，乃至于已经完全失控的国家，这类人可谓是猖獗。
普遍来说，生活水平和文化水平越是低劣的地方，就越是容易出现这些邪教狂徒和恐怖份子，但是，在发达的资本主义国家，以及在国土面积巨大，资源丰富的国家，以及信仰统一的国家，也无法完全断绝这类人的出现。相对来说，红党占据优势的国家，无论国内生活水平和文化水平是高还是低，在打击邪教和恐怖份子的热情和投入上，远比其他国家高，邪教狂徒和恐怖份子的活跃度也比较低。
日岛是红党和皇党各占一半的国家，近来更被认为是新兴的发达国家，在国际标准上，不少数据要比马恩的祖国更好。甚至于出现一个可笑的情况，明明在政治地位上，日岛远逊色于马恩的祖国，国际关系上也是日岛依附于马恩祖国的情况，但是，国际上普遍认为，马恩的祖国是发展中国家，而日岛却是发达国家，在不少对国际形势不太了解的国外民众，乃至于小部分不认可国内政治状态的国内民众的眼中，日岛“全面超越”了马恩的祖国，对两国关系感到困惑和抵制。
当然，马恩在祖国任职的时候，并没有感觉到上峰有改变这种情况，重新订正国内外看法的态度和行动……不，不能说完全没有，只是没那么热衷和强烈。从他所了解的祖国发展规划中，上峰的决策都倾向于在稳定中发展，依靠体量的优势翻江倒海。
不过，祖国的情况就如同一头巨龙在海中游动，虽然不是每一个举动都为了改变周边的状况，但即便是无意为之，仍旧会波及无数人，引发国际上或大或小的动荡，惹来一片怨声载道或哀鸿遍野。只是，这些发自国外的声音，在进入国内后就被拦截了，普通民众并不了解具体的情况。
日岛作为发达国家，并不具备维持自身国际地位的力量，这一点，在马恩居住于日岛这么长的时间后，已经确认无疑。他不仅仅看到了日岛的优秀之处，也不否认日岛的某些方面比祖国更加优秀，但是，不好的地方，也在他的眼中暴露无遗。
综合来说，邪教狂徒和恐怖份子在如今日岛的生存环境，要比几百年前苛刻了许多，即便如此，对比起马恩的祖国，这些人仍旧算是“十分活跃”。结缘神的事件波及至少十万民众，却偏偏走到了如今的地步，竟然需要一个蠢笨又弱小的外来者解决——马恩无论如何都无法将日岛看得太高。
不过，这种情况倒也契合了马恩当初决定来日岛的判断。将不稳定因素带到一个本就不稳定的地区，不仅可以消弭国内的不稳定因素，还可以让自己获得更宽阔的活动空间，可谓是两全其美。如今从领事馆表现出来的态度来看，马恩认为，自己的选择和行为完全符合祖国的发展方针政策，因此，从离职开始就一直缠绕在自己身上的绳子已经开始松绑了。
他有一个奇妙的想法：结缘绳最初出现在日岛，会不会是在几百年前，就已经有人做了和自己类似的事情呢？
当然，这个想法估计已经不大可能证明了。有关结缘绳之神的情报早就已经种种因素，无法系统地保存下来，御手洗教授研究的村庄遗址，肯定不是日岛人民供奉结缘绳之神的唯一证据，但即便有其它遗迹，也大概无法彻底补全如今缺失的情报。
马恩仍旧记得邻居朋友说过，他所了解的情报来自于他的血脉。他不认为邻居朋友在说谎，这也意味着，关于结缘绳之神的情报，可不仅仅是失落于遗迹中，有大量情报分散于不知道多少人的遗传因子中。
不知道或不相信这个说法的人，可以当作奇妙的故事一笑置之，但是，只要相信了这个说法，就会不禁感受到一种刻骨的寒意与恐怖。在马恩的脑海中不禁浮现这么一句话：人们应该意识到，看似一样的人，骨子里却大相径庭，而且，差异的程度要比人们自己想象的还要巨大，而这种差异将会给人们带来的危险，也同样远超他们的常识。
不知不觉间，马恩夹在手指间的香烟就已经烧到了过滤嘴处，让皮肤一阵发烫。马恩这才猛然摆脱在脑海中翻搅的思绪，将烟头戳进烟灰缸里，又挑出一根新的香烟来。
“如果说，相对于现实中的神前仪式，噩梦神前仪式的可控性更强，那么，错过机会的候选主祭就更加没有指望了。”马恩一回想起邻居朋友的信誓旦旦，就不禁为他感到心酸。那人曾经如此相信，自己仍旧拥有胜利的可能，并竭尽全力去争取这个根本就不存在的可能性。
马恩也不禁想到自己，自己如今的情况，基本上也逃不开“主祭候选”的身份了。自己的机会又在什么地方呢？现实中？还是噩梦中？唯一的好消息是，自己的女友广田小姐仍旧不知所踪，不知生死，在一个看似巧合的时机成为了“局外人”。根据御手洗教授的研究，只要广田小姐没有死亡，那么，即便进行神前仪式，自己也仍旧拥有胜算。
“没错，我之前说过，噩梦神前仪式是现实神前仪式的接续，促进神前仪式的完成度，让主祭成为祭品。”御手洗教授在马恩沉默的时候也没有说话，只在马恩回过神后，才继续讲述自己的研究发现：“实际上，当神前仪式从现实转向噩梦之后，梦境对结缘绳之神祭祀仪式的重要性也增加了。在后期的神前仪式和结缘绳之神的祭祀中，资料几乎变成了天方夜谭一般的故事，记录者，也就是那些村民，已经更多将自己的目光聚焦在梦境中，而非是现实之中。”
说到这里，御手洗教授又再度苦笑起来：“要从那些梦呓鬼话一般的故事中找出线索，回溯当时的现实情况，真的是让我一个头两个大。”
“继续说说吧，教授。”马恩扔给他一根烟。
御手洗教授接过，点燃了，两人又一阵吞云吐雾，房间里让不吸烟者极度厌恶的烟味更加浓郁了。
“神前仪式是为了选出真正的主祭，之后，主祭会成为祭品，不过，这个成为祭品的过程，我无法找到更加详细的资料，不过，从逻辑来说，要成为真正的祭品，当然是要在祭祀仪式上才行。所以，我分析了可以找到的对祭祀仪式的描述，并总结了一些规律。你想想，神前仪式都这么复杂了，祭祀仪式当然更加复杂。”御手洗教授说。
马恩点点头，没有作声。
“早期的祭祀仪式，主祭成为祭品，就是在祭祀仪式中，主祭在结缘绳前主持仪式，在最后一步自杀或被参与者杀死，村民会将主祭的血肉涂抹在那根奇妙的绳子上。要知道，他们祭祀的不是神，而是绳子，绳子就是神明，他们认为如此一来，神明就有了血肉，能够在人间行走。”御手洗教授这么说到。
“但你也说过，梦境才是神明居住的地方，绳子是神明在人间的载体。在这种说法中，绳子和神明被割离了，在意义上和绳子等同于神明的说法不太一样。”马恩说。
“对，观念是在发展的，记录下来的情况也在演变。”御手洗教授没有否则自己之前说法中存在的矛盾，但是，在他看来，这不是矛盾，而仅仅是观念的变化，并认为其中隐藏着结缘绳之神的变化。
“神性的割离是正常的，符合宗教学的发展规律。结缘绳之神在一次次残忍血腥的祭祀中，从一根绳子变成了绳子为载体，神性进入梦境中。这个变化完全同步神前仪式和祭祀仪式的发展变化，将结缘绳之神的神座高举。假设结缘绳之神是实际存在的，我也很难断定先后顺序，现在看来，已经变成了先有鸡还是先有蛋的问题，继续追究已经意义不大。”
“我们遇到的情况，应该比几百年前更加复杂，但是，核心应该仍旧是以绳子为载体，神性位于噩梦中。”马恩分析到，“松左卫门的计划，也就是祭祀仪式，只能从噩梦中开始。因为，现实中的他已经死亡了。”
“没错。正因为神性在噩梦中，所以，松左卫门才需要进入噩梦。”御手洗教授肯定了马恩的判断，“如今的情况，不仅仅是神前仪式迁移到了噩梦中，更是祭祀仪式也迁移到了噩梦中，但最终还是要和现实对接。在我的研究中，有一个非常符合当前情况的例子：曾经有一次祭祀，有外地人进入村庄后，意识到了村子的不对劲，想要破坏仪式，于是烧毁了现实中的结缘绳。然而，在这一次的祭祀里，一名主祭候选在现实中杀死了自己的巫女，杀死了其它候选者的巫女，杀死了所有的主祭候选，成为了真正的主祭后，就自杀了。可以说，他杀死了包括自己在内的所有人。于是，就再没有人可以破坏仪式了。在宛如鬼故事一样的结局中，这名主祭在梦境里主持了祭祀仪式，让结缘绳重新出现在现实中，就这样完成了祭祀。因为，这名主祭早就杀死了自己，他在成为主祭的时候，也同时成为了祭品。”
马恩不禁睁大了眼睛，他知道这绝对不是好消息。
“也就是说，松左卫门已经不再需要更多的步骤，他已经完成了对自己的献祭，只需要完成仪式就行了？”
“我觉得是这样。”御手洗教授也阴沉着脸说，“只要结缘绳再次出现于现实，献祭仪式就完成了。因为，那意味着，神再次降临人世。我不确定，那会发生多可怕的事情，完全没有记载，村子是如何毁灭的，也没有记载。也许，真正看到神明降世的人都死光了，村子也因此灭亡了。”
“这不合理！”马恩不由得说：“祭祀仪式在那个村子里已经不只进行过一次了。”
“很遗憾，我也不知道其中的缘由。”御手洗教授叹息了一声，说：“我知道的就是这么多。或许，不是每一次祭祀仪式都会让神明降世，也许有人阻止过最可怕的结局。现实情况是如此复杂，什么都有可能发生，为了有应对现实里的多变，祭祀仪式和结缘绳之神都在不断变化，去更好地适应和延续。”
“看来，我们仍未知道那天村庄发生的故事。”