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【原文】
天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第1章）
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：'天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。'（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指 的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是'没有什么更……'的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度 法度。 （6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做'性'，顺着本性行事叫做'道'，按照'道'的原则修养叫做'教'。
'道'是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是'道'了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做'中'；表现出来以后符合节度，叫做'和'。'中'，是人人都有的本性；'和'，是大家遵循的原则，达到'中和'的 境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的'慎其独'问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出'中和'（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对'中庸'有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对'中'、'和'作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人 还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做'中'，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节 度，这就叫做'和'。二者协调和谐，这便是'中和'。人人都达到'中和'的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记'孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯 鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一 曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有'思孟学派'的说法。后代因此而尊称子思为'述圣'。不过，现存的 《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为 题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书'艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的 《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为'四书'之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》'忧深言切，虑远说详'，'历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句'序》）并且在《中庸章 句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是'孔门传授心法'的著作，'放之则弥六合，卷之则退藏于密'，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩 味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了'中庸'作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为'实学'，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。