T，xt，小，说，天，堂
【原文】
公都子问曰：'钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？'
孟子曰：'从其大体为大人，从其小体为小人。'
曰：'钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？'
曰：'耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我②者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。'
【注释】
①钧：同'均'。②我：泛指人类。
【译文】
公都子问道：'同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？'
孟子说：'注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分的成为小人。'
公都子说：'同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注重身体次要部分，这又是为什么呢？'
孟子说：'眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就 得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。'
【读解】
这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面达了'养小失大'的害处，这一章则从正面来说怎样树立'大'的问题。而且，所谓'大''小'也 很清楚了；'心'是体之大者，也是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其它 感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。
单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓'心之官则思'成为了后世的名言，'思则得之，不思则不得'更是强调了思考对人的重要性。联系 到本篇所记载孟子对于人与动物区别的一系列论述来看，这里所说的'此天之所与我者'实际上正是用'心之官则思'这一人类所独有的特点来划分人与动物协限， 弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。
本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所以不容易为外物所蒙蔽。（当然， '思则得之'，思考了就会这样；'不思则不得'，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。）所以，只要'先立乎其大者'，把心树立起来了，'则其小者 不能夺也'，其它次要的部分，比如耳目等感官就不会被外物所夺，所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题，我们在 前面曾经说过，孟子的整个学说，具有非常浓厚了心理学色彩。所以，他虽然不可能提出感觉与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的实质有 所把握则是完全有可能的。
至于他把'心'作为思考的器官，而没有发现'大脑'这个新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超载的了。事实上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把'心'作为思想器官的代名词，又何况在两千多年前的孟子时代呢？