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【原文】
孟子自范①之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：'居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？'
孟子曰：'王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，赔使之然也；况居天下之广居②者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门(3)。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。'
【注释】
①范：地名，故城在今山东范县东南二十里，是魏国与齐国之间的要道。②广居：孟子的'广居'指仁。如《滕文公下》所说：'居天下之广居，立天下之正位。'③垤（die）泽之门：宋国城门。
【译文】
孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，非常感叹地说：'地位改变气度，奉养改变体质，地位是多么重要啊！他不也是人的儿子吗？'
孟子说：'王子的住多、车马、衣服多半与他人相同，而王子像那个样子，是他的地位使他那样的。何况那处在天下最广大地位上的人呢？鲁国的国君到宋国 去，在宋国的城门下呼喊。守门的人说：‘这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我们的国君呢？’这没有别的原因，他们的地位相似罢了。'
【读解】
存在决定意识，地位影响气度。
不仅气度，就是一般气质、思想观念等，也都深受地位的影响。
所谓'王侯将相宁有种乎？'
莫说本来是王子的人气度与一般人不一样，就是原本为平民老百姓，甚至出身苦寒低贱如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改变，做了天子，那气度与精神风貌也会变若天上地下，这就叫做'居移气'。
当然，有所影响，有所改变并不意味着主体自身完全不起作用，像'环境决定论'者所认为的那样，人完全是周围环境的奴隶。事实上，我们也看到，有不少后 来做了皇帝，贵为天子的人，怎么也改不了早年做平民，做农民时的习性和脾气，甚至一些特殊的喜好，这就是主体自身的能动性在起作用。用一句通行的话来说， 也可以叫做'江山易改，本性难移'。
所以，一方面，环境地位对人的气质、气度的确具有很重要的影响，但另一方面，主体自身的作用也不可忽视。就以孟子在这里的意图来说，他之所以喟然而叹 '大哉居乎！'强调'其居使之然也’，其实是为了推出'况居天下之广居者乎'一句话来，要求大家'居天下之广居，立天下之正位'，（滕文公下》）处在 '仁'的地位上。而要做到'居天下之广居，立天下之正位'，选择'仁’的地位，离开主体自身的作用能行吗？这正如孔子所说：'里仁为美。择不处仁，焉得 知？'（《论语'里仁》）一方面，要居住在有仁厚风气的地方才好，但另一方面，'择不处仁，焉得知？'还是离不开主体的选择作用。
我们在这里再一次看到孟子的确是'祖述仲尼之意'，本意与孔子'里仁为美'一章的表达方式虽然完全不同，但其思想却是一脉相承而贯通的。'孔家店'的 大小老板前后相隔百年，其配合却是非常默契，后世之所以用'孔孟之道'合称二人学说，正是体现了这种相互合拍。当然，所谓配合默契，所谓相互合拍，其主动 的方面都只可能是生于其后的孟子了。在孔子自己，可不知道在他的身后还会有这样一个深得他的意旨甚至超过颜回的'私淑弟子'，而如果他真的有什么'圣灵' 可知，那还不知道有多么欣慰哩，起码是可以抵消他奔走列国，'累累如丧家之犬'的劳顿和遗憾了吧。
回到正题上来，无论是孟子本章，还是孔子'里仁为美'的一章，都既可以作为我们进行社会学研究、历史人物研究的参考，又可以作为教育学研究的资料，对于学校教育，尤其是家长对子女的培养和教育具有非常重要的指导意义。