湘西、鄂西、川东、鲁、晋等地，碳酸盐岩石分布的面积也较广。
喀斯特又分地带性特征，中国东部喀斯特地貌呈纬度地带性分布，自南而北为热带喀斯特、亚热带喀斯特和温带喀斯特。中国西部由于受水分的限制或地形的影响，属干旱地区喀斯特（西北地区）和寒冻高原喀斯特（青藏高原）。在我们看到的就是西北地区的寒冻高原喀斯特，青藏高原喀斯特处于冰缘作用下，冻融风化强烈，喀斯特地貌颇具特色，常见的有冻融石丘、石墙等，其下部覆盖冰缘作用形成的岩屑坡。
只可惜地质专家张教授遇难，他再也看不到此种景象了，要不然的话，这将会给他花了大半人生而执着的西藏地质行考究带来突破的。
“快看，哪个是什么？”
我们顺着闻教授所指的方向看去，前面不远处的地方出现了几间保存完好的古殿，走近一看，原来都是古寺庙宇，看它们所占的面积大概也有两三百平方米，我们怀着好奇的心进入了庙宇里面，只见眼前被一阵色彩的光芒所迷惑，一副副的文化艺术作品呈现在了我们的面前，庙内的墙上绘满了各种不同题材的壁画，其中墙壁上还有一些小洞窑，小洞窑里面摆放着盘子大小的泥印佛像，哪个好象是叫做“擦擦”（婴儿手掌大小的圆形泥塑，中间塑有佛像、佛塔等，是信徒用来奉神的），胖子凑近一看，笑道：“怎的他们古格人喜欢求神拜佛，莫不是他们的国王也半路出家当了和尚吧！”
白露纠正胖子的说词，说道：“千年前的古格王朝崇尚佛教文化，信仰弘法，这些泥印佛像是用来奉神的。”
古格王国在西藏西部创造了辉煌一时的文明，从宗教上来说，在吐蕃灭亡后，古格对于佛教在西藏的复兴起了关键性的推动作用，由于特殊的地理位置，当时许多印度高僧带着重要佛教教义传入了古格，因而也流入了西藏腹心地区，从此便开凿了一条古代西藏对外贸易的重要商埠之路。
再看那墙壁上面的壁画，它们可都是古格艺术的精华所在，可能已有几个世纪无人问津，但是今日依然光彩照人，其妙相庄严与灵动飞扬融而为一，色彩鲜艳得仿佛昨天刚刚画成。其中不泛一些妩媚动人的菩萨、绝艳惊人的度母，古格城堡的建筑场面、王室贵族与僧俗各界以及域外王侯使节的礼佛图，男人农耕、出牧、狩猎、骑射，女人挤奶、歌舞的生动画面，他们的动作、他们的服饰，无一不是那个时代的写真。而我们此刻都被一副生动的画所吸引，那是一副欢请图，画中一队舞女翩翩起舞，旁边有人击鼓吹号，形象生动，栩栩如生。从这些方面看来，我们就不免揣度古格的不凡，如果这里不曾有过辉煌的文明，那就不可能产生如此精美而浑厚的艺术。
古格王朝的历史前身其实可以上溯到象雄国，王朝的建立大概从9世纪开始，在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的，到17世纪结束，前后世袭了16个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。
９世纪中期，吐蕃王朝逐渐衰落，西藏社会进入割据时期。王室后裔中相继兴起拉萨王系、山南雅隆觉沃王系、古格王系、拉达克王系等等。诸系中影响最大，历史遗存最丰富的首推古格王系。
古格王系起于１０世纪中期，由吐蕃第９代藏王朗达玛的曾孙吉德尼玛衮创建。史载，朗达玛杀其弟篡夺王位，又因毁灭佛法被僧人刺杀。其后，两妃各挟其子争夺王位，征战近３０年，民不聊生。平民奴隶于王室纷乱中揭竿而起，处死了维松的儿子贝考赞，其子吉德尼玛衮携众逃亡阿里——羊同（即象雄）的札布让（即札达县），不意竟成为统一阿里的君王，他的幼子德祖衮受封于云彩弯弯的地方，即札布让，成为皇皇700余年古格王朝的开国君主。
而关于古格王朝的灭亡有两种说法：一说是１６３０年被拉达克王僧格南杰所灭，一说是１８４０年亡于印度道格拉斯王朝。各说有理有据，且西藏历史上确实在阿里地区发生过这两次战争。根据《拉达克纪年史》，１６世纪末叶，黄教立足未稳，各教派角逐纷争，拉达克王利用西藏内部的混乱对古格宣战，以报复古格王对他家族荣誉的侮辱：古格王曾经拒绝了与其妹妹的婚事。战争持续了１５年，直到葡萄牙传教士带来的天主教引起政权内部对立，僧侣们引狼入室才使强大的古格遭到灭顶之灾，似乎只有这前者可靠，但是其中古格从历史上消失的真正原因，至今为止还没有人能够拿出有说服力的证据证明。
我和胖子都看得入了神，只可惜这都是看的到抓不到的东西，古文化呀，都是值钱的玩意。我情不自禁地发出惊叹，我的天呀，这些都是瑰宝来着，怎么可以任由它们掩埋而不去发掘。
老胡“哼”声说道：“考古这个玩意不好搞，而且出事情了也没人敢管，其实最主要的还是咱们现在中国的官，不知道是不是文革的时候呆土窑子呆傻了还是怎的，他们吖的就是不求有功，但求无过，不犯错就是立大功，升官发财是迟早的事情。”
我骂道：“这些傻逼平时就知道靠国家来养，你们看看，那些什么古文化，古遗迹的都是他们外国人先找到的，咱们国家的国宝都快让人摸完了，所以说哪！我们绝对不能长此下去，一定要先斩后奏。”胖子一听，当即拍手叫绝，现实一点说，其实我这么说无非也是为了那笔宝藏，现在什么事情都往钱看，钱太伟大了，什么地方都得用上它，出生入死为的是什么？当然就是钱了。
步出了庙宇，我们继续向山上面的宫殿前行，一排排、一组组，从山腰一直延伸到山顶。城堡的高大建筑如王族居住的城堡的核心等等都建于山顶。山顶平面像一个哑铃，由一条羊肠小道连接，南面是座高峰，三面绝壁。北面的废墟漫山遍布，俯瞰下去，其间上下、比肩相通，回廊、暗道巧置，正面和背面都有攻守相宜的城墙、碉堡。古格王宫在建筑上充分考虑了防卫功能。城址选择的地形依傍悬崖，背靠高山，难以攀登。在建筑布局上，在险路隘口设有碉堡，且仅有一条山路可以通行，所谓“一夫当关，万夫莫开”，宛如兵家必争之地。
从故城的遗存来看，我的猜测是那古格人以前所使用的兵器大多脱离不了近距离格斗所用的刀、矛、剑、盾牌、人用甲胄、马用甲胄，也有远距离作战所用的弓箭、火枪等。那些防御墙之间满是刀器的痕迹已是展示了当时古格地区战争的频繁，武器已成为人们生活须臾不可缺少的东西，这些都记述着百多年的历史流痕。
从途中的那些洞窟观察，似乎都是农民所居住的，白露说古格的住宿是有严格的等级制度的，山坡上是达官贵族的住宿，山下是奴隶居住，有的洞窟则是僧侣的修行地。我一听不禁反感，他娘的以前那些死鬼就是喜欢搞帝皇制度，动不动就分什么奴隶呀王爷的，怪不得他们这个朝代存活不了，那能比的上毛主席倡导的社会注意国家呀！
纵观那高高在上的古格王宫，其陡峭的山壁更加是叫人汗颜，要想爬上山顶那可是比登天还难，要是不准备专门的登山工具，我看我们就别指望能够到达上面的王宫，可我就不明白了，这么陡峭的山体，为什么古格人就喜欢拿这里造宫殿，们自己又是怎样上的山呢？
胖子不禁骂道：“他奶奶的，整个是吃饱了没事可干，什么地方不好偏偏还选在这地方上建皇宫，这不是自己拿苦来受吗？”
Shirley杨此时解释，原来王宫总是高高在上的，聪明的古格人在山体内修筑了许多暗道，暗道中某些类似窗户的洞，既为了采光又可以用来防御。这些暗道迂回曲折，拾阶而上可直达山顶王宫，不过暗道之间却是修筑得隔开一断距离，悬下来的部分就是漏空的，再加上光秃秃的岩壁的滑手，如果一不留神的话，只怕会就此从漏空的地方跌下去。
攀爬古格山，在蜂窝的窑洞、防御堡垒间穿行，山脚兀立着拥有灿烂壁画与佛像的红殿、白殿、度母殿，有红庙、白庙、轮回庙、枕不觉庙、王宫殿等。随处可见密宗的六字箴言：“唵、嘛、呢、叭、哞、吽。”
其中红殿、白殿、度母殿和护法神殿是一组保存最好的建筑，其壁画是古格艺术的精华。它们可能已有几个世纪无人问津，今日依然光彩照人，其妙相庄严与灵动飞扬融而为一，色彩鲜艳得仿佛昨天刚刚画成。特别是那些妩媚动人的菩萨、绝艳惊人的度母，以及国王王后礼佛图与佛传故事图等，都令人怦然心动，流连忘返。其中，佛造像、佛祖传记故事数量最多，画风旷达粗犷，颜色厚重。内中记录古格王统世系、反映古格地区政治、经济活动以及文化风情的壁画在整个西藏绝无仅有。古格城堡的建筑场面、王室贵族与僧俗各界以及域外王侯使节的礼佛图，男人农耕、出牧、狩猎、骑射，女人挤奶、歌舞的生动画面，他们的动作、他们的服饰，无一不是那个时代的写真。
还没有上到山腰，大伙已经是喘着大气了，我们几个倒没有什么，我担心的是闻教授这把老骨头能不能坚持上到山顶去，弄不好，还没有完成考古这一巨大的任务，他老人家就先去见马克思了。
队伍还是选择了迎难而上，站在暗道与暗道之间，各人互相照顾，均都伸出援助之手，我看了心里都不禁有些发毛，试想一下，脚下找不到立足点，把自己的希望寄托在别人的手上，心思里面自然是有一种别样的感觉。