③本书第１０５段：“我们就把想像引进了那个判断：要末就是相反地扰乱了那个判断”。
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思 想 录５２
５９—９７８（５８）３８１—５７
你的做法不文雅：“请您原谅我。”没有这句原谅话，我还一点也不会察觉有什么冒犯呢。
“有渎尊听……。”最糟糕的莫过于他们这句原谅的话。
６０—９７６A （５９）３６７—５８
“扑灭叛乱的火焰”
，太雕琢。
“他那天才的激荡”
；两个太夸大的字样。
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第 二 编
７３—２９（６０）６７—５９
第一部：人没有上帝时的可悲。。。。
第二部：人有了上帝时的幸福。。。。
或：第一部：论天性是腐化的。根据天性本身。
①。。。
第二部：论有一位救主的存在。根据圣书。。。。
７０—４７A （６１）１２７—４８
顺序——我很可以处理顺序这一段②。。如下：证明所有各种情况的虚妄，证明日常生活的虚妄，然后再证明怀疑主义者与斯多噶派的哲理生活的虚妄；然而并不一定严格保持这种顺序。
我略微知道一点它是什么，可是懂得它的人又何其之少。人世的科学没有一种是能够把握住它的。圣托马斯③也没有把握住它。
数学把握住了它，但数学在深度上也是徒劳无功的。
①“根据天性本身”指以天性本身为证。
②可参见本书第２８３段。
“处理顺序这一段如下”意谓“把这一段的顺序处理如下”。
③圣托马斯 即托马斯。阿奎那（Ｔｈｏｍａｓ
ｄ‘Ａｑｕｉｎ，１２５—１２７４）
，为中世纪经院哲学的代表人。经院哲学的方法（顺序）系以繁琐的形式推论为其特征而并不涉及人类如何认识真理的问题；因此笛卡尔与帕斯卡尔都谴责经院哲学的方法，而力图代之以数学的方法。
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思 想 录７２
７６—４８AA （６２）３０８—４７
第一部的序言——要谈论那些探讨过自我认识的人；谈。。。。。。
论沙伦那令人烦恼与厌倦的分目①；谈论蒙田的混乱，蒙田深深感到缺乏〔正确的〕方法②，便从一个题目跳到另一个题目以图避免它；他力求风雅。
他那进行自我描绘的愚蠢设计！而这一点绝不是附带的或违反他的准则的，正如人人总会犯错误那样；而是出于他本人的准则，并且是出于一种主要的、根本的计划。因为出于偶然与弱点而讲了愚蠢的话，只是一种常见的毛病；但有计划地要讲愚蠢的话，那却是不可容忍的了，何况讲的还是那些诸如……。
７—９３６（６３）３３０—１９
蒙田——蒙田缺点太大。
轻佻的词句；那是毫无价值的，。。
不管古尔内女士怎么说。
③没有眼睛的人——这是轻信。
由圆。。。。。。。。
求作方、更大的世界——这是无知。
还有他对于蓄意杀人、对。。。。。。。。
①沙伦（Ｐｉｅｒｅ
Ｃｈａｒｏｎ，１５４１—１６０３）为蒙田的友人，此处所说沙伦的分目系指沙伦的《智慧论》一书；该书分１１７章，每章又分若干节。
与此相反，蒙田的《文集》没有任何次序，每篇均系随手写成。
②按“〔正确的〕方法”原手稿作“方法的正确”
，此处据伏哲尔（Ｆａｕｇèｒｅ）版本改正。
③按蒙田《文集》系蒙田死后，由他的养女古尔内（Ｍａｒｉｅ
ｌｅ
Ｊａｒｅ
ｄｅ
Ｇｏｕｒ－ｎａｙ）于１５９５年编定出版。此处系指古尔内为蒙田《文集》一书所写的序言。
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８２思 想 录
于死的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，既不畏惧也不悔。。。。。。。
改。他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔。
信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。我们可以原谅他那种对人生某些场合（７３０、３１）
①的有点自由而又浪荡的感情；然而我们却不能原谅他那种纯属异教的对于死的感情；因为假如一个人一点都不想像基督徒那样死去，那他就必定抛弃一切虔信了。因而蒙田在其全书里想到死的时候，总是优柔怯懦的。
②
７９—７５８（６４）３５４—４３
并不是在蒙田的身上而是在我自己身上，我才发见了我在他那里面所看见的一切。
③
７８—９３５A （６５）４３６—２２
蒙田具有的优点是只有非常辛苦才能获得的。他具有的劣点，——我是指除了道德而外，——却是立刻就可以改正的；假如能告诫他说，他引的掌故太多并且谈自己也太多。
①指１６３５年古尔内编蒙田《文集》第二版，页７３０及３３１（即该书第二卷、第三十七章及第二卷、第四章）。
②按本节所谈内容均系针对蒙田的《文集》。
“没有眼睛的人”见蒙田《文集》第二卷、第十二章，“由圆求作方”见同书，第二卷、第十四章，“更大的世界”见第二卷、第十四章，“蓄意杀人”见第二卷、第三章，“既不畏惧也不悔改”见第三卷、第二章，“死”见第三卷、第九章、第十二章。
③按这是蒙田本人的说法。见蒙田《文集》第一卷、第二十五章，第三卷、第二章。
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思 想 录９２
８１—１２０（６）１５６—２３
人必须认识自己：如其这不能有助于发见真理，至少这将有助于规范自己的生活；没有别的比这更为正确的了。
１９６—６０（６７）３２０—４０
科学的虚妄——有关外物的科学不会在我痛苦的时候安。。。。。
慰我在道德方面的愚昧无知的；然而有关德行的科学却永远可以安慰我对外界科学的愚昧无知。
８２—７１６（６８）１４９—２０
我们不会把人教成正直的人，但我们可以教人其它的一切；而他们夸耀自己懂得其它任何事物永远都比不上夸耀自己的正直。他们仅仅夸耀自己懂得他们所根本不曾学会的那种唯一的东西。
①
８４—７８AA （６９）３１７—２１两种无限，中道——当我们阅读太快或太慢的时候，我。。。。。。
们就会什么也没有理解。
８４—２５１（７０）３７４—６１自然不……②。。。——〔自然把我们那么妥善地安置于中
①“那种唯一的东西”即正直。
②按此处标题原文不全，据布伦士维格说，大概应该是：“自然不会停止于一端”
；作者似乎是以物理学上的摆动法则来说明人类思想的运动规律。
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０３思 想 录
道，以致我们如果改变了平衡的一边，也就改变了另一边：我行动，Ｔáω～αρGι①。这使我相信，我们头脑里的弹力D E F也是这样安排的，谁要是触动了其中的一点，也就触动了它的反面。
〕
８４—７５（７１）３７６—３７３
酒太多和太少：一点都不给他，他就不可能发见真理；给他太多，也会一样。
８４—３９０（７２②）１１７—２８３
人的比例失调——〔这就是我们的天赋知识引导我们所。。。。。。
达到的：假如它们不是真的，那么人就根本没有真理了；假如它们是真的，那么人就被迫不得不以这种或那种方式低头，从而发见有极大理由应该谦卑。而且，人既然不能不相信它们而生存，所以我希望他在进行大规模探讨自然之前，先能认真地而又自在地考虑一下自然，并且也能返观一下自己，认识他具有着怎样的比例③……〕那末就让人思索自然界全部
①这里所引用的两句话：前一句法文：我行动，其主词为单数，动词为复数；后一句为希腊文：动物跑，其主词为复数，动词为单数。
②按本节文字各版本出入甚多，布伦士维格本此处大体上是依据１８７７年莫里尼蔼（Ｍｏｌｉｎｉｅｒ）本。括号内的一段文字，波－罗雅尔本原作：当人观察自己的时候，向他呈现出来的第一件事便是他的身体，也就是说属于他自身的某一部分物质。