不过，我们也不大需要搞清楚孰先孰后，因为有一点是清楚的。“病人”子人格的存在会增加他得病的可能性，而得病的事件也会加强他的“病人”子人格，而且可能会加强他的依赖性。这两者之间有互相促进的关系。我们只要削弱了其中一个，另一个也会随着削弱。
假如一个人的“病人”子人格占据了心灵的主导地位，而他的身体却偏偏比较强健，并没有出现身体疾病，潜意识中的压力就会引起一种心理症状——疑病症。一个有疑病症的人会不停地怀疑自己得了某种严重的疾病，比如癌症、心脏病等。即使在医院检查后，医生说他没有问题，也不可能消除他的疑心。他会怀疑医生没有认真检查，怀疑医生知道他有了不治之症而对他隐瞒真相。即使多次找不同的医院检查而没有发现疾病，他也不可能消除怀疑。因为他有一种感觉
“我明明是有病，明明是非常不舒服，怎么会是没有病呢?”某种意义上，他的想法也有一定的道理。他的子人格中的确有一个“病人”，的确有疾病，难怪他总觉得自己有病。但是，他不知道，病了的是想像中的一个子人格，而并不是这个有血有肉的真实的身体。他把想像的世界、心灵的世界和现实的世界混淆了。
如何应对“病人”呢?
依赖者也不可能整个人都衰弱，“病人”子人格衰弱只是因为这个子人格上的心理能量太少了。一个人的心理能量是守恒的。这个子人格上的心理能量少，必定会有另一个子人格的心理能量多，只要我们借助那个心理能量多的子人格，就可以使心灵中的“病人”子人格康复。
依赖者常常有一个“魔女”或者“疯子”的子人格，后面我们将详细介绍她。这个子人格很凶、很疯狂，这是由于，魔女和疯子是有着较大的心理能量的，是有力的。中医说，一座山上有毒草，就必然有能化解这毒草的解药。当然，这解药有可能本身也是一种毒草，但是它可以以毒攻毒。魔女就是病人的解药。假如我们让来访者在想像中让病人和魔女交朋友，让他们互相帮助。在魔女发疯的时候，病人帮助她安静下来；病人自感衰弱的时候，魔女可以给她支持和鼓励。这样，这两个子人格都可以向好的方面转化。
如果没有“魔女”或者“疯子”，也必定会有其他有力量的子人格，但是在依赖性的人身上，这个子人格一定是被强烈压抑的。因为一旦他的力量被“靠山”发现了，他也就失去了依赖的理由。为了继续依赖，他必须压抑这个子人格。而心理咨询师所要做的就是逐步帮助他减少依赖，获得更多的独立；帮助他发掘、培养这个被压抑的子人格。
第四节 愤怒的女神——“魔女”
依赖，可以像天堂一样美丽，也可以像地狱一样可怕。最美丽的依赖是新生儿的依赖，他绝对的无助、绝对的信任、绝对的依赖。他可以唤醒别人天生就有的母性或者父性。让这样一个小孩子在自己的怀里，感到自己被这样一个小孩子依赖，这是人最大的幸福之一。
但是，当孩子长大后，当他应该独立的年龄到来之后，依赖就未必一定会可爱了。当然，我的话不应该说得太绝对，有的时候，依赖也是可爱的，妻子可以模仿小孩子的样子依赖丈夫；丈夫也可以用类似的方法唤起妻子的爱怜，这些都无可指责。只要使用的适当，这也是一种生活方式。但是如果一个人是因为害十白危险、逃避责任、不愿努力而必须依赖别人的时候，他对别人的依赖就会变得过度。某种意义上他成为了一个寄生者，完全靠依赖别人生活。这样，他的依赖就不再可爱，而成为了别人的负担。如果他格外害怕失去这个“寄主”，他就会死死缠住这个“寄主”，这样，依赖就不再是一个有趣的游戏，而会使对方感到窒息了。于是，对方就会努力摆脱这个依赖者。而这会使依赖者非常恐惧、愤怒，于是“依赖与保
护”的游戏变成了“纠缠和挣脱”的战斗，严重的时候，双方都会感觉如同生活在地狱中。
纠缠着对方的依赖者，肯定有一个子人格会像一个魔女。
这个魔女的衣服的颜色大多是黑色的，个别时候也许会是白色的或者大红色，但是很少有其他颜色。她的外貌中，最引起人注意的就是她的表情，那是疯狂的、或愤怒的、或执著的、或警惕的，眼光发直。还有就是她的头发，长而披散着，或黑或白。长发是一个标志，标志着她对感情的极度重视，披散着则意味着愤怒和疯狂。这个魔女和表演性人格中的恶鬼很相似，有的时候是一样的。因为依赖性人格和表演性人格本来就有许多类似之处。
如何应对“魔女”或“疯子”呢?
“魔女”比较容易转变。在想像中，我们允许她表达自己的愤怒，并且强调“魔女”的力量，让她体验到自己的力量。当她体验到了自己的力量后，她就会有所转变，变得更加独立。
依赖者不独立就是因为她没有发现自己的心理力量。她没有发现自己的心理力量是因为她压抑自己的“魔女”，压抑了自己的力量之源。她压抑自己的“魔女”是害怕得罪了自己所依赖的人。她害怕得罪自己所依赖的人是因为她觉得自己没有力量独立生存。依赖者走进了一个死循环，她误把希望寄托于别人而没有寄托于自己那有力量的子人格。
“魔女”独立后，可能会变成更有力量也更美的形象。比如，变成太阳女神，变成“大母神”等等。
“疯子”稍微难处理一点，因为疯子没有魔女心理力量强，而且定力也弱一点。但是，在处理原则上，和对待魔女是一样的。过分依赖别人的人必定要被轻视，被轻视必定会愤怒。这愤怒就是自救的基础，因为愤怒表明这个人有自尊。过去，她的其他子人格必定是在压抑着这个愤怒，而我们允许她愤怒，即使在愤怒的时候，她可能有一些不公平，我们也暂时不管。这样，疯子也一样可以转化为有力量、自信的其他形象。
第五节 不幸的象征——“乞丐”
“乞丐”是依赖者具有的一个子人格，外形和我们见到的乞丐一样，破衣烂衫、灰头土脸，甚至有身体的残疾。
让我们从生活中的乞丐说起，按道理说，乞丐只不过是比较穷而已，穿破衣烂衫是可以理解的，但是为什么脸上要到处是泥呢?难道找一点水洗洗也非常困难吗?应该不是。
也许我们会说，因为乞丐生活不如意，心情不好，所以没有心思洗脸；或者做乞丐的人性格疏懒，没有兴趣洗脸。这些都不是主要的原因，实际上，乞丐是故意把脸弄脏的；他们知道这样要到钱的可能性会比较高。
为什么脸脏会要到更多的钱呢?是因为它迎合了施舍者的心理，施舍者觉得乞丐应该是很脏才对。施舍者为什么会这样认为呢?显然不是出于理性的思考和推理，而是根据想像。想像又为什么会是这样的呢?——因为人的“乞丐”子人格就是这样子的。
“灰头土脸”象征着这个子人格中含有我们前面所说的一个心理元素：“灰暗”。它是自卑的象征，是缺少自尊的象征，也是抑郁的象征。
依赖者虽然在实际生活中也许是锦衣玉食，但是在心态上和乞丐没有什么区别，因此子人格中常有乞丐出现。
如何应对“乞丐”呢?
被一些艺术评论家认为肤浅的周星驰，演过一个故事片叫《济公》。在这个片子中，对心理调节的方法进行了非常深入的探讨。
故事中，济公下凡的任务之一是帮助一个注定要做十世乞丐的人。济公发现这个人做乞丐的原因是因为他失去了自尊心。他费尽苦心，试图帮助乞丐恢复自尊，但是十分困难。乞丐已经适应了没有自尊的生活，不愿意努力去恢复自尊。
经过一次次尝试，济公突然发现了一件事，这个乞丐喜欢上了一个妓女，而在他所爱的女人面前，他不愿意表现出自己没有自尊的样子。济公大喜，他发现用“爱”可以治疗自尊缺乏的心理疾病。于是他鼓励和帮助乞丐去追求自己的爱情。后来这个乞丐被一个恶人害死了。但是，在他临死的时候他大喊：“不要叫我乞丐，我的名字叫朱大昌”。在故事中，他虽然死了，但是终于找到了自尊，而来世的他将不再是乞丐。
这个故事可以说是一个伟大的寓言，而这也恰恰是我在人格意象分解和意象对话中所做的事情。用其他子人格的“爱”是可以消除“乞丐”子人格的自卑的。
另外，还有一种对恢复自尊很有用的方式，就是激发“义愤”，对压迫者的愤怒也可以恢复乞丐的自尊。
《济公》电影中，朱大昌恢复自尊除了因为爱，也因为对恶人的愤怒和反抗。依赖者都缺乏反抗的勇气，如果我们激发了他们的勇气，对消除自卑也是很有用处的。记得波德莱尔曾经写过一个小故事，他发现某一个装玻璃的工匠缺乏自我坚持和自尊心，就故意欺负他，一次次欺负他，直到把工匠激怒。而波德莱尔这时非常高兴，因为他发现对方的自尊心也恢复了。
当然，波德莱尔的方法是危险的，不能轻易使用。有些依赖者的心理太有问题了，即使是受到虐待、家庭暴力，他们也都可以继续忍耐，而当他们终于愤怒的时候就太危险了，他们有可能做出暴力的行为。许多杀人案件就是这样发生的。
虽然在子人格之间，“杀恶人”没有什么关系，但是依旧不是最好的方法，最好的方法还是借助“爱”的力量来消除自卑。