实际上，控制好情绪，绝不仅仅是修养的问题，就某种程度上说，它既决定着一个人的气质和生活品质，也关乎为人处世的成败得失。
《中庸不平庸》 第一部分 从容淡定成就大业
宋代苏洵说：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”作为一名将领，首要的是控制好自己的“心”，即使泰山在面前崩塌，或者麋鹿突然从旁边跃出，仍然保持从容镇定，这样才能谈得上控制战场局面，取得最后的胜利。
383年，前秦皇帝苻坚率领着号称百万的大军南下，志在吞灭东晋，统一天下。当时东晋的军队数量远远比不上前秦，东晋首都建康一片震恐。丞相谢安认为，敌我兵力虽然悬殊，可是敌军孤军深入，内部矛盾重重，战斗力并不太强，东晋以少胜多是完全可能的。他镇定自若，以征讨大都督的身分负责军事，并派了谢石、谢玄、谢琰和桓伊等人率兵八万前去抵御。
谢玄心中忐忑，临行前向谢安询问对策，他只回答了一句：“我已经安排好了。”便绝口不谈军事。谢玄心中还是没底，又让张玄去打听。谢安仍然闭口不谈军事，却拖着他下围棋。张玄的棋艺本来远在谢安之上，但此时兵临晋境，张玄沉不住气，谢安则神气安然，结果张玄输在谢安的手里。
果然，东晋军队利用前秦军心不稳的弱点，在淝水之战中以少胜多、大败敌军。当捷报送到时，谢安正在与客人下棋。他看完捷报，便放在座位旁，不动声色地继续下棋。客人憋不住问他，谢安淡淡地说，没什么，“小儿辈大破贼。”（因为谢玄等是谢安的子侄辈）直到下完了棋，客人告辞以后，谢安才抑制不住心头的喜悦，进屋的时候，把木屐底上的屐齿都碰断了也没发觉。
谢安不是没有喜怒哀乐，在强敌压境的危急关头，不害怕、不紧张是不可能的。但是，放纵自己的情绪无济于事，只有保持冷静，才能作出正确的判断。谢安的高明之处是把情绪控制在了合适的范围，所以才取得了成功，在乱世之中既保全了自己，又保护了国家。
不但战场如此，人在所有的场合都应当从容行事，不管遇到什么情况，阵脚不能乱。有句成语叫“方寸已乱”，“方寸”指的就是心，保持“方寸”不乱就是苏洵说的“治心”。
从容淡定，除了有助于事业的成功，更重要的还在于体现人的境界、胸怀，只有真正成熟的人才能做到。明代的吕坤说：“天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。”又说：“事从容则有余味，人从容则有余年”。从容既是处世之道，又是养生之道。
《中庸不平庸》 第一部分 控制不是压抑
《左传》中有一个“君子之怒”的故事：
鲁文公二年，秦国和晋国发生战争，莱驹是为晋襄公驾御战车的车右。作战的第二天，晋襄公捆绑了秦国的俘虏，派莱驹用戈去杀他们，俘虏突然大声喊叫，莱驹吓得手足无措，居然把戈都掉在了地上，旁边的勇士狼瞫拿起戈砍了俘虏的头，抓起莱驹追上了晋襄公的战车，晋襄公就提拔狼瞫作为车右。
不久，狼瞫被将军先轸撤职，换了另外一个人作晋君的车右，狼瞫大大地发怒。他的朋友说：“为什么不去死？”狼瞫说：“我现在没有找到死的地方。” 他的朋友说：“我跟你一起发难杀死先轸吧。”狼瞫说：“死而不合于道义，这不是勇敢，ｗωｗ奇Qisuu書com网为国家所用才叫做勇敢。您姑且等着吧！” 过了几天，秦晋双方在彭衙大战，摆开阵势以后，狼瞫率领部下冲进秦军的队伍，死在阵地上。晋军跟着上去，把秦军打得大败。《左传》的作者评论说：“像狼瞫这样可以算得君子了。发怒不去作乱，反而上去打仗，可以说是君子了。”
狼瞫因为没有受到重用而生气，他发怒之后却不去犯上作乱，而凭借着一股怒气杀敌报国，最好地说明了“发而皆中节”的道理。
控制情绪，很容易被片面地理解为压抑情绪，有的人不管遇见什么样的事情，不管是好事还是坏事，都力图做到心如止水，面无表情，其实这样做是很有害的。一味地压抑情绪，不仅违背自然的规律，给身体和心理造成损害，还有可能给别人留下虚伪或者城府很深的感觉，不利于维护良好的人际形像。
“发而皆中节”，首先要“发”，要通过合适的方式表达出来。美国著名职业心理培训专家弗兰克说，当我们还是小孩子的时候，我们的情绪就像一颗天然的正在发芽的种子一样，释放是没有任何限制和界限的。但随着我们长大，我们从生活中学到了很多教训。于是，慢慢地，当痛苦给我们带来郁闷和压力时，我们学会了将这些情绪进行压抑，并且越来越多地和它们进行对抗，甚至把它们埋葬。结果，释放自己的情绪变成了一件极其痛苦的事情，往往在表达完情绪、特别是表达了“负面”的情绪之后，随之而来是持久的自责和后悔。
于是，我们遇到某个问题时，便会在选择哪种情绪和跟随哪种情绪中苦苦挣扎。比如，有时候内心非常痛苦想哭，但是却又怕这种方式被人耻笑，这样就创造了一种强烈的不确定感和不安全感，并由此导致自卑的产生。一味地压抑自己的负面情绪，使自己长期处于沉沦的压抑状态，这种状态经过长期的积淀，会有一个总的爆发，经常会表现为各种形式的异常行为甚至是犯罪，给我们身边的人和自己的事业造成严重的损害。
因此，对于情绪而言，最重要的不是压抑，不是无视它的存在，而是控制和调节，是使它保持在一个合理的范围之内，就像谢安的不动声色和狼瞫的君子之怒，虽然表现各不相同，却都属于中庸之道。
《中庸不平庸》 第一部分 君子之道，造端乎夫妇
中庸的夫妇之道
不管是中国人还是外国人，对中国传统文化的误解很多，其中一条罪状，是说中国古代只重君臣之义、父子之恩，不讲男女之爱、夫妇之情。其实，这都是想当然的说法。可以毫不夸张地说，在世界各大文明中，中华文明最重视夫妇关系，最讲究男女相处之道。
东汉的才女班昭曾作《女诫》，说：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，诚天地之弘义，人伦之大节也。”阴阳是中国思想的核心概念，夫妇是最直接、最常见的阴阳关系，所以夫妇之道不但是人伦之始，而且与天地同德，具有某种神圣的特征。《中庸》说：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者天下之达道也。”三纲五常，夫妇乃是五常之首，一切的社会关系由此中产生，因此夫妇也是最基本的社会因子。
《诗经》的第一篇，是讲男女情爱的《关雎》，一向被认为是儒家重视夫妇之道的证明。所以《中庸》还说：“君子之道，造端乎夫妇。”一切的大道理，要从夫妇之间开始。如果连夫妻关系都处理不好，不能维持一个和睦稳定的家庭，经常“后院起火”，还谈什么大道，做什么事业呢！
拿破仑可称得上是一代枭雄，他横扫欧洲，使整个西方进入了一个新的时代，黑格尔甚至称他为“骑在马背上的世界精神”，不可谓不伟大。可是他的仆人却说：“仆人的眼里没有伟人。”因为他与伟人离得太近，拿破仑所有的生活细节、小小的毛病和瑕疵都逃不过他的眼睛，而他赫赫的功业、巨大的光环并不能在仆人的面前掩盖个性的缺陷。夫妇之间更是这样。无论你在外面如何光鲜、如何成功，在面对自己伴侣的时候，总会表现出最真实的一面。在对待同事、对待邻里、对待朋友，甚至对待父母的时候，人都可能戴上各式各样的面具，(奇*书*网^.^整*理*提*供)但唯有在对待配偶的时候，是任何面具都起不了作用的。正是在这个意义上说，如何处理夫妇关系，是检验一个人品质和德行的最好试金石。
因此，真正的君子，会从夫妇之间做起，从家庭生活的小事做起。《孟子》说：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”如果自己不遵循道的要求，那么妻子也不会按道而行；如果不合道义随意地驱使妻子，妻子即使被迫去做，也不是心甘情愿，早晚会激起反抗。由于时代的限制，这里说仅是丈夫对妻子的单向关系，其实夫妇双方之间，也是一样的道理。如果夫妇一方不检点自己的行为，或者对对方不知爱惜，任意驱使，肯定会破坏夫妻感情，影响家庭和谐。
《中庸不平庸》 第一部分 男尊女卑和女尊男卑
传统儒家思想的观点是“男尊女卑”，这是毋庸讳言的，不需要曲为辩解，硬把孔子说成妇女解放的先锋。但是，仅仅“男尊女卑”四个字，不足以说明儒家的全部婚姻观。
清初思想家唐甄的《潜书》有云：“盖地之下于天，妻之下于夫者，位也。天之下于地，夫之下于妻者，德也。” 男尊女卑，就像天尊地卑一样，是本来的位置使然，而夫处处让妻子为先，则是一种德行。混淆了本来的位置，会造成家庭的混乱，但如果不讲德行，一味地强调男尊女卑，也同样不符合夫妇和合的要求。
用现代人的观点来理解唐甄的这句话，就是说，夫妻二人，结婚之前的经济社会地位可能不尽相同，结婚后的生活分工也可能有所差异，这是很正常的。但是不应该强调夫妻间的这种差别，更不能以这种差别为借口，要求比对方更多的权利，强迫对方做更多的事情。