问： 自称能够看空一切的人，难道没有一件在意的事，没有一个在意的人吗？对于在意的，难道不怕失去吗？失去不会痛苦吗？
答： 真正证悟空性的圣者不会自称看空一切，一来他们会努力隐藏自己的功德，二来，看空一切不一定就是证悟空性。
证悟空性的智慧和慈悲是同时生起的。见到空性时，必然也生起无伪的慈悲。在圣者心中，每一个众生的苦乐他都关切在意。然而，这种在意不是我们凡夫的在意，我们只在意跟自己相关的人和事，在意“我”和“我的”。
如果没有强烈的“我”和“我的”的观念，“失去”的概念也会淡化，人与事的远去，不再那样难以接受、无法释怀。
问： 佛陀教我们慈悲与智慧，慈悲容易修炼，忍让即可，但智慧没有就是没有，怎么获得？
答： 慈悲并不是单纯的忍让，它首先需要有一颗柔和、开放、勇敢的心，能够体会他人的感受，并且愿意去分担和付出。其次，慈悲是心也是行动，给予、帮助、关怀、自律、坚忍……这一切都需要行动的魄力，不是懦弱的人所能做到。
慈悲本身就是一种智慧。只有对自我的执著、人我的界分不是那么强的时候，才会有慈悲。你若去观察，会发现自私总是和愚昧在一起的，因为自私的人把自己同他人完全割裂开，眼里只有自己，从来没有想过自己的利益、安乐和周围的人是有关系的。有些人甚至连自己的未来也不是很关心，只顾着眼前的自己。这样的狭隘是因为过于执著自我。
在佛教中，智慧始于我执的淡化。这种淡化有程度之分，但都可以称为“智慧”。所以，怎么获得智慧呢？你当然不能什么也不做，干等，智慧不会平白无故从天上掉下来。你可以从慈悲开始，试着去理解、体谅、帮助。这是在日常生活中发展智慧的方法。
如果你是个足够认真的修行者，你还应该通过八正道去培养智慧。八正道是佛陀初转法轮时传讲的教法，分别是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正见，即正确的见解，包括诸行无常、诸法无我、诸受是苦、十二缘起、缘起性空等。所谓修行，就是建立一个正确的观点，然后去串习。所以建立正见是修行的第一步。
正思维是思考辨析正见。正语、正业、正命指言谈举止得当，生活习惯健康有度，生存方式正当。正念，指忆念正道。正定，指正确的禅定。
八正道可归纳为戒、定、慧三学。正语、正业、正命为戒。正念、正定为定。正见、正思维、正精进为慧。
十足的好人
问： 我尊重学佛的人，相信他们都想做个好人，我虽然不信佛，但我确信自己能够做个十足的好人，甚至会比很多信佛的人做得还要好，这样结果应该是一样的，对吗？
答： 你说要努力做个好人，我很随喜你。
信佛的人依各自不同的发心，趣入不同的乘。为求来世得人天福报而行善积德，是为人天乘。为求个人解脱痛苦而持戒修福，是为小乘。为一切众生离苦得乐并最终成就佛果，而誓证菩提，是为大乘。
发心犹如播种，虽然也同样地施肥浇灌，种子不同，结出的花果就不同。一样道理，发心不同，虽然也持戒也修福，果报却是不同。人天乘的果报是来世转生天道或人道，受用丰足。小乘极果是阿罗汉，断生死之流，得涅槃之乐。大乘缘佛果，最终将证得无上正觉。
如果你没有这些发心，就不会得到这些结果。
佛教修行最基本的要求是断恶行善，断恶指远离十恶业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、远离贪心、害心、邪见。在此基础上，再行持相应的十善业。不用说解脱道，即使只求人天福报，也是要努力做到这些的。我不清楚你所说的“十足的好人”是否包括这些。
问： 暂时没有皈依佛教的人，如何从行为上对自己进行规范和约束？
答： 皈依佛门也要有因有缘，机缘不到，强求不得。一个人可以不皈依佛门，但是要想今生来世喜乐平安，须信因果，懂得取舍善恶。具体一点说，就是前一个问题中提到的远离十恶业，行持十善业。
十恶业涵盖身、语、意的部分造作，这里不再重复。与之相对的是十善业，比如爱护生命，布施助人，对婚姻忠诚，诚实守信，不搬弄是非，言语柔和，不东拉西扯说些无意义的话，不贪婪，不心怀怨恨，劝人行善，不谤因果。这其中有的是做人的基本修养，有的是道德底线，有的是身心平衡之道。
佛法中最为可贵的是解脱轮回、直指实相的教法，但并非人人都以解脱为人生大事，也并没有很多人能领受解脱之教。尽管如此，修习佛法尤其是业因果之理，仍然能带来实际的益处。业因果是世间现象的基本原理，若置之不理，言行与自然的规律相违，只能是自招损毁却不知所以然。
相信行善得福，造恶感苦，并且身体力行断恶行善，这样才能自保平安，自求多福，自得其乐。
空谈理念，或者拿佛法作调节情绪、安慰精神的“鸡汤”，仅此而已的话，当时似乎是明白一点儿了，平静了，释然了，但过后还是不明就里地制造着伤害，因而枉自在苦恼中流转。