什么是天性和教化的分寸感？其实，就是根据人的天性，因地制宜地教化。人就像一块土地，有它适合生长的植物，而教化就是农夫。一个好的农夫会根据土地的情况，选择适合生长的植物，种植在这块土地上，使得这块土地生机勃勃；而一个失败的农夫，就会随心所欲胡来。一块地明明只能种草放牧，他将其变成了农田，还过度开发，持续种植，不知道改善土壤，结果本来有千年灵性的土地，在短时间内顿失肥力，成了不毛之地。
关于天性和教化的分寸感，《中庸》第二十五章中早已有论述。
诚则明矣，明则诚矣。
意思就是，秉承天性之诚去做能明达事理，而教化的明达事理也能导致至诚。
可见，天性和教化就像天平的两端，二者相互制衡，却又相互作用。无论哪一端过重，都会造成天平的失衡。
方仲永的故事我们前面已经提过，天才方仲永之所以泯然众人，就是因为过于注重天性，而没有教化的例子。对于天性和后天教化，王安石认为：“受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”意思是，有些人天生悟性极高，这是天赐的聪慧，远远胜于一般人，但如果没有得到后天及时的教化，最终也必定会沦为一个平常人。那么，天分远不如他的人，就更需要后天的教化和努力了。如果人既没有天资，又不肯接受别人的教化，那么就可能连平常人的智慧也不如了。
所以，我们过于重视天性，没有教化不行。而过于重视教化，完全忽略天性也不行。因为这样一来，这个人就失去了天然本性，是一个迷失自我的人、扭曲自我本性的人，不仅丧失个人的灵性，更可能丧失个人的良知，甚至沦为一个披着人皮的恶魔。春秋时期的易牙、竖刁、卫开方就是这样的例子。
管仲帮助齐桓公成就霸主之位后，身体劳累生病，危在旦夕，齐桓公就去看他。管仲在临死之前对他说，一定要远离易牙、竖刁、卫开方这三个人。齐桓公大为不解，因为这三个人，在齐桓公看来，都是绝对的忠诚之辈。
管仲解释道：“易牙为了讨好您，将自己三岁儿子杀死，割下肉给您做羹汤。卫开方本是卫国的公子，但不远万里来侍奉您。做事虽然兢兢业业，但他的父亲死去，都没有回家探望。竖刁为了接近您，不惜阉割自己。这些人对待亲生骨肉、亲生父母及自己都如此狠毒，怎么会一心一意地侍奉您呢？
齐桓公听后并没有采纳管仲的建议，认为他是老糊涂。后来等到齐桓公病危时，易牙、竖刁、卫开方就串通勾结，把持朝政，将宫门紧锁，齐桓公形同软禁。一代霸主竟这样活活饿死，死后67天才有人收葬。
从某种意义上说，若人没有了人性，没有了人之常情，那么什么事情做不出来？又与禽兽何异？所以，一个人的一生，离不开天性，也离不开教化。我们的行为，正是二者共同作用的结果。
一个人如果过于懦弱自卑，就要通过后天的教化，让他刚强坚毅。一个人如果过于狂妄，就要通过后天的教化，让他谦虚谨慎。人是如此，万事万物又何尝不是这样？如果一家公司的规章制度过于繁琐，那么就是教化过头，就会僵化死板，员工也会按部就班，失去了创新的天性和氛围。但如果规章制度过于松懈，员工就会目无法纪、放纵自我，从而散漫懈怠。
由此可见，所谓的天性和教化的分寸感，就是如何调和二者的微妙关系，使之处于一种平衡状态。这样一来，我们就能以平和心态活出精彩的人生。