1.从格物致知到感动人心——教化的逻辑
社会上总有这样一群人，他们自己都没有弄懂，就去教育别人，正如圣人所批判的那样：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”（《孟子·尽心下》）意思就是，过去的贤人是先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想要别人明白。从孟子的这段话我们可以看出，教化人心的逻辑就是——先格物致知，自己弄懂后，再去教化别人，方能感动别人。
曾经有部电影很是火爆，叫《中国合伙人》（陈可辛导演）。电影中有这样一个桥段，英语老师成东青说：“有一天，有位同学拿了一个单词过来问我，这个单词怎么读？它认识我，我不认识它，我觉得太丢人了，我就回去背字典，上市一本我背一本，我看你们还能不能考倒我！”从这段话语中，我们可以看到一位老师应该做的事情，那就是在教育学生之前，自己要弄懂。
关于这一教化的逻辑，《中庸》第二十七章中说：
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
意思就是，比“自诚明”的圣人次一等的贤人，能够致力于钻研某一方面。致力于钻研某一方面也能做到至诚。做到至诚就会表现出来相应的形态情状，表现出了形态情状就会逐渐显著，日益显著就会更加昭明，昭明彰著就能感动人心，感动人心就能使人转变，使人转变就能完成教化。
什么是“曲”？即偏僻地方或某一方面。唐代孔颖达注《中庸》说：“曲，谓细小之事。”指某一具体事物或事物的一个方面。所谓“致曲”，就是致力于探索研究某个专一事物，或某个局部细节问题。“致曲”这个道理，与“格物致知”非常类似。一个人要先格物致知，再感动人心，这才是教化的逻辑。
“格物致知”是《礼记·大学》中的概念，具体说法是：“致知在格物，物格而后知至。”格物，就是接触研究事物；致知，即获得知识。这里主要有两层含义：第一，获得事物内在规律的正确途径是对事物的挖掘和探索；第二，探索事物要有好奇心、想象力、自律性，而不是心血来潮随便做做。
关于格物致知，明代钱德洪在《王文成公年谱》中曾记载了明代心学大师王阳明“格竹”的一段佳话——
明代思想家王阳明一心想成为圣贤一样的人物，一直笃信“格物致知”理论。一日，王阳明对庭院里的竹子十分好奇，很想弄懂竹子是怎么回事。于是，他拿了一把椅子，坐在苍翠的竹林前，聚精会神地盯着竹子开始“格”起来。
无论家人怎么劝说，他都不理，就这样不吃不喝想了七天，终于由于体力不支，昏倒后被家人救起。这件事情也就告一段落，但王阳明绝没有就此罢休，后来这个故事被称为“阳明格竹”。
后来王阳明步入仕途，得罪宦官刘瑾，被贬至贵州龙场任驿丞。某天夜里，王阳明想起了当年“格竹”的经历，突然顿悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是，圣人之道是什么？就是自己的天性良知，绝不是像过去那样苦苦寻求一些事物的原理。他又说：“其格物之功，只在身心上做。”格外的功夫，要多在自己身心上下功夫。这就是“龙场悟道”。
龙场悟道后，王阳明也随着贬谪期满，重新开始了自己的仕途。他先后平定江西贼寇和宁王之乱，随后由于官场昏暗，便辞职回家。归家以后，著书立说，立院讲学，专心教化。
你看，王阳明从开始的“格竹”到“龙场悟道”，最后著书立说、立院讲学，这一系列的人生事例就是对教化逻辑的完美诠释，概括来说即是：从格物致知，内心明澈，再到感动人心。一个老师如果给学生一杯水，自己就得是一条永不干涸的长河。如若不然，不懂装懂，在那里瞎指挥，在现实生活中是要出大乱子的。在古人编的《笑林广记》书中就曾记载这样一个乱弹琴的书生。
有一个书生，被一个官员请去做师爷，这个官员学问不高，而且不懂法律，判案时就全听这个书生的。一天，衙役抓到一个偷钟的，官员就问师爷怎么处置。师爷说：“夫子之道忠（音同盗钟），恕而已矣。”于是，这个小偷就被放走了。
又一天，抓到了一个偷席子的，官员又问处置办法，师爷就说：“朝闻道夕（音同盗席），死可以。”于是，这个偷席子的人就被打死了。恰巧的是，阎王爷寻访，知道了这件冤案，就把师爷抓来痛骂到：“什么都不懂的畜生，骗人钱财，罪过不小，罚你去做狗。”
这个师爷再三请求说：“做狗不敢推辞，只要求判生南方，并乞求做一母狗。”阎王爷问他缘由，他说：“《曲礼》云：临财母（原本为毋）苟（音同狗）得，临难母（原本为毋）苟（音同狗）免。”
《笑林广记》中的书生就是自己不懂，没有按照教化的逻辑行事，但偏偏又要不懂装懂，最后的下场只能贻笑大方了。
关于教化逻辑的问题，儒家经典早就说过。《礼记·大学》中讲：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这里的逻辑是格物-致知-诚意-正心-身修-齐家-治国-平天下。所谓的修身，就是修炼自己，就是要提高自我的知识和悟性，让自己把万事万物弄懂。如果一个人连自己都没弄明白，自己都管不好，还能指望他教化天下人，管理好天下吗？