劳心者治人，劳力者治于人

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　【原文】



　　有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵③门而告文公曰：'远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。'



　　文公与之处。



　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。



　　陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒耜而自宋之膝，日：'闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。'



　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。



　　陈相见孟子，道许行之言曰：'膝君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有仓禀府库，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤？'



　　孟子曰：'许子必种粟而后食乎？'



　　曰：'然。'



　　'许子必织布而后衣乎？'



　　曰：'否，许子衣褐。'



　　'许子冠乎？'



　　曰：'冠。'



　　曰：'奚冠？'



　　曰：'冠素。'



　　曰：'自织之与？'



　　曰：'否，以粟易之。'



　　曰：'许子奚为不自织？'



　　曰：'害于耕。'



　　曰：'许子以釜甑爨，以铁耕乎（9）？'



　　曰：'然。''自为之与？'



　　曰：'否，以票易之。'



　　'以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？'



　　曰：'百工之事固不可耕且为也。'



　　'然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13）也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。



　　'当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷（15）治焉。  舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门  而不人，虽欲耕，得乎？



　　'后稷（17）教民稼穑，树艺（18）五谷；五谷熟而民人育。人之内道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（19）为司徒，教  以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋（20）曰：‘劳之来之（21），匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣  人之忧民如此，而暇耕乎？



　　'尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（22）为己忧。夫以百亩之不易（23）为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之  仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天  下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。



　　'吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十  年，师死而遂倍（24）之！昔者孔子没，三年之外，门人治任925）将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。  他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。’今也南蛮  鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩  （29）。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。'



　　'从许子之道，则市贾不贰（30），国中无伪，虽使五尺之童（31）运市，莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。'



　　曰：'夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦（33）同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？'



　　【注释】



　　①神农之言：神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羹氏、燧人氏一道被称为'三皇'。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产，所以叫'神农'。  春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。'农家'就假托为'神农之言'。②许行：农家代表人物之一，生平不详。③踵（zhong）：至，  到。④廛：住房。氓：移民。⑤衣褐，捆屦，织席以为食：穿粗麻衣，靠编草鞋，织草席谋生。衣（yi），动词，穿；褐（he），粗麻短衣；屦（ju），草  鞋。(6)陈良：楚国的儒士。陈相、陈辛：都是陈良的学生。（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。（8）厉：病．（9）釜：金属制的  锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuan）：烧火做饭；铁：指用铁做的农具。（11）舍：相当于方一言'啥'，即什么东西、一切东西的意思。（12）宫中：  家中。古代住宅无论贵贱都可以叫'宫'，秦汉以后才专指帝王所居为宫。（12）大人：这里指有地位的人，与下文'小人'相对。（13）路：指奔波、劳  累。（15）敷：遍。（16）瀹济漯：瀹济漯（yue）：疏导。济漯（ta）：济水和漯水。(17)后稷：相传为周的始祖，名弃，尧帝时为农师。(18)  树艺：种植。(19)契（xie）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。（20）放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来  成为尧的称号。（21）劳之来之：劳、来都读为去声，劝勉，慰劳。（22）皋（gao）陶（yao)：人名，相传为虞舜时的司法官。（23）易：  治。（24）倍：同'背'，背叛。（25）治任：准备行李。治，整治；任，负担。（26）秋阳以暴：秋阳，周历七八月相当于夏历五六月，所以这里所说的秋  阳实际相当于今天的夏阳。暴，同'曝'，晒。皜皜（hao）：光明洁白的样子。（28）鴃（jue）：伯劳鸟。(29)戎狄膺，荆舒是惩：引自《诗经'鲁  颂'闷官》。膺，击退；惩，抵御；戎秋是北方的异族；荆、舒是南方的异族。（30）市贾不贰：贾通'价'；不贰，没有两样。（31）五尺之重：古代尺寸  短，五尺约相当于现在三尺多一点。（32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。（33）巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草  鞋。



　　【译文】



　　有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：'我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住处，成为您的百姓。'



　　滕文公给了他住处。



　　许地的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。



　　陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。'



　　陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。



　　陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：'滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？'



　　孟子说：'许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？'



　　陈相回答说：'对。'



　　'许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？'



　　回答说：'不，许先生只穿粗麻衣服。'



　　'许先生戴帽于吗？'



　　回答说：'戴。'



　　孟子问：'戴什么帽子呢？'



　　回答说：'戴白帽子。'



　　孟子问：'他自己织的吗？'



　　回答说：'不是，是用粮食换来的。'



　　孟子问：'许先生为什么不自己织呢？'



　　回答说：'因为怕误了农活。'



　　孟子问：'许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？'



　　回答说：'是的。'



　　'他自己做的吗？'



　　回答说：'不是，是用粮食换的。'



　　孟子于是说：'农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，  许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦  呢？'



　　陈相回答说：'各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。'



　　'那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如  果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治  者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。



　　'在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽起兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧为此而  非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海；  挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行  吗？



　　'后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又  为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑  之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百  姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗？



　　'尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做  惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧  能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难  道不用心思吗？只不过用在耕田种地上罢了。



　　'我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北  来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们  都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，  独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以．就像曾经用  江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背  叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁  颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。'



　　陈相说：'如果听从许先生的学说，市场价格就会统一，人人没有欺诈，就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝'绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。'



　　孟子说：'各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，只是搞乱天  下罢了。一双粗糙的鞋子与一双榆致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？听从许先生的学说，是率领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢？



　　【读解】



　　这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。



　　社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生  产力的发展和社会进步，这也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出现了农业  和手工业的分工。更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出  现，就必然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者'剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。这种分工和  矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种  令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。



　　许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工，认为'贤者与民并耕而食，饔格而治'是解决社会矛盾的最佳办  法。他不仅从理论上这样认为，而且还身体力行地进行实践，率领弟子'衣褐，捆屦，织席以为食。'他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向奉  行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。



　　孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒  唐的程度，迫使陈相承认'百工之事固不可耕且为也。'实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。首先提出他那一段著名的论断：'或劳  心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。'然后再'言必称尧舜'，以尧舜等古代圣王的事迹来论证社会分工的必  要性。最后，在驳倒了许行的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。



　　情况非常清楚，孟子所提出的'劳心者治人，劳力者治于人'论断是讲的社会分工问题。而且，《左传'襄公九年》知武子已经说过：'君子劳心，小人劳力，  先王之制也。'所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在'或劳心，或劳力'的基础  上进一步发挥为'劳心者治人，劳力者治于人'的著名'公式'而已。



　　由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟  子的原意倒不是论述统治与被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为'民'请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。



　　平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张统治者与老百姓'同吃同住同劳动'，自己动手，丰衣足食，的  确也是有一定意义因而具有吸引力的。可是，如果从人类历史发展的总体和全程来看，他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是进入文明发达的现代社  会，就越是近乎寓言般可笑了。我们令天有谁会想到要自己造一台电视机然后才来看，自己造一辆汽车然后才来开呢？那不被认为是疯子才怪。同理，从总体和全程  的角度来看，'劳心者治人，劳力者治于人'也不是什么大逆不道，反动透顶的学说，而是人类社会发展阶段中的现象概括。如果我们还历史背景以真实，从孟子说  这话的具体情况来理解，也就是从社会分工问题的角度来理解，那就没有什么可怪的了。



　　就现有文献来看。《汉书'艺文志》虽曾著录《神农》二十篇，但已经散失。所以真正要研究农家学派，《孟子》本章还是极为重要的资料。这也是值得顺便一提的。