Txt小＿说天/堂
【原文】
孟子曰：'今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与 国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。'
【注释】
①乡道：向往道德。乡，同'向'，向往。②与国：盟国。
【译文】
孟子说：'如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实府库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁， 却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’如今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道 德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。'
【读解】
所谓'今之事君者'的说法，显然是富国强兵的说法，而孟子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵续武的搞法，所以他深恶痛绝地说：'今之所谓良臣，古之所谓民贼也。'把那些自夸能富国强兵的人称为'民贼'。
这里实际上就是'富国强兵'与'仁义道德'之间的冲突。
所谓'春秋无义战'，（《孟子'尽心下》）既然如此，战国又有多少'义战'呢？所以，在孟子的时代，战争与仁义道德，至少在孟子的思想上是格格不入 的。正因为这样，他才一贯反对靠战争，靠军事力量取胜的'霸道'，而主张靠政治，靠仁义道德吸引人，感化人的'王道'。这是仁义道德与'强兵'的冲突。
至于'富国'，讲的是'利'，追求的是'辟土地，充府库'，这与他所说的'以义治国，何必言利'正是针锋相对的观点。遭到他的反对更是理所当然的了。
由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的'今之所谓良臣'，是以'君不乡道，不志于仁'为前提的。换言之，这些人所搞的富国强兵是与孟子 心目中的仁义道德相对立的。假如这些国家的君主'乡道而志于仁'，假如这些'今之所谓良臣'既富国强兵又行仁义道德，那孟子又该怎么说呢？
当然，这都是'假如'，正如我们在前面所说，孟子之所以形成他的这种思想，正是因为他所处的现实是'富国强兵'与'仁义道德'相对立的。因此，要抽象 出来问这个问题，就只有我们自己来回答了。假如真能够既富国强兵及行仁义道德，二者得兼，又何乐而不为呢？我们今天说一手抓物质文明建设，一手抓精神文明 建设；两手抓，两手都要硬，不正是这种'二者得兼'的追求吗？