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【原文】
孟子将朝王①，王使人来曰：'寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝③，不识④可使寡人得见乎？'
对曰：'不幸而有疾，不能造⑤朝。'
明日，出吊于东郭氏（6）。公孙丑曰：'昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？'
曰：'昔者疾，今日愈，如之何不吊？'
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：'昔者有王命，有采薪之忧（8），不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。'
使数人要（9）于路，曰：'请必无归，而造于朝！'
不得已而之景丑氏（10）宿焉。
景子曰：'内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。'
曰：'恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。'
景子曰：'否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺（11）；君命召不俟驾（12）。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜（13）与夫礼若不相似然。'
曰：'岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊（14）乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜（15）德齐，莫能相 尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？'
【注释】
①王：指齐王。②如：宜，当，应当。③朝，将视朝：第一个'朝'读zhao，即'清晨'的意思：第二个'朝'读Chao，意即'朝廷'，视朝即在朝廷 处理政务。④不识：不知。⑤造；到，上。（6）东郭氏：齐国的大夫。（7）孟仲子：孟了的堂兄弟，跟随孟子学习。（8）采薪之忧：本意是说有病不能去打 柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草．（9）要（yao）：拦截。(10)景丑氏：齐国的大夫。(11)父召无诺《礼记'曲礼》：'父召无诺，先生召无 诺，唯而起。''唯'和'诺'都是表示应答，急时用'唯'，缓时用'诺'。父召无诺的意思是说，听到父亲叫，不等说'诺'就要起身。（12）不俟驾：不等 到车马备好就起身。（13）宜：义同'殆'，大概，恐怕。（14）慊（qian）：憾，少。(15)醜（Chou）：类似，相近，同。
【译文】
孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：'我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？'
孟子回答说：'不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。'
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：'昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？'
孟子说：'昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？'
齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：'昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。'
孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：'请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！'
孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：'在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出问最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。'
孟子说：'哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义 呢？，这才是他们对齐王最大的不恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。'
景丑说：'不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。'
孟子说：'原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么 不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位； 在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大 臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后 才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多， 君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对 于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？'
【读解】
这个连管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因为在《公孙丑上》里，当公孙王提出管仲来和孟子相比时，孟子已经说过，自已根本不屑于与管仲相比。（参见3'1）比都不愿意比，当然就更不愿意做了。
可见孟子的自视是很高的。
自视既然这样高，当然就不愿意被呼来唤去的了。自己主动要去朝见是一回事，被召唤去朝见又是另一回事。所以，孟子才有为景丑等人所不理解的行为。这种 行为，不仅孟子有，就是孔子也是有的。我们读本章，有些地方就与《论语'阳货》记录孔子虚与委蛇对付阳货的情况相似。说穿了，是因为凡是自视甚高的人都很 注意自己的立身'出处'。这种做法，在民间的看法可就不一样了，说得好听一点是'清高'，说得不好听一点是'拿架子'，再说得难听一点那可就是'迂腐'而 '酸溜溜'的了。或许正是因为这样，因为他们的'清高'（或'迂腐'）而不肯苟且，所以无论是孔子还是孟子周游列国都不被重用，空有满腹经纶和济世良方。 相反，像苏秦、张仪那样的纵横家却完全没有孔、孟的'清高'（或'迂腐'），'展开谈天说地口，来说名利是非人'，只管游说得君王高兴，不择一切手段，结 果却大行其道，甚至能够'挂六国相印'。
撇开对孔、孟与苏秦、张仪的比较不论，回到对用人一方面的要求来看，孟子在这里的意思是很明确的，就是要求当政治目的君王'尊贤使能'，'尊德乐 道'，礼贤下士，主动放下自己尊贵的架子而启用贤才，甚至拜贤才为老师，就像商汤王对待伊尹，齐桓公对待管仲那样。其实，这也是儒学在用人问题上的基本观 点。虽然孔、孟本人一生宣扬这种观点而自身并没有受到过这种待遇，但他们的思想却对后世的用人之道产生了极其深远的影响。刘玄德'三顾茅庐'请诸葛亮的故 事，不就是这种影响最为典型的例证吗？
当然，有这种典型的例证并不意味着后世都在实施着孔、孟的观点。而是恰恰相反，人们越是津津乐道于'三顾茅庐'的故事，就越是说明现实中缺乏这，种 '礼贤下士'、'求贤若渴'的作风。事实上，孔、孟的思想永远都给我们以理想主义的感觉，他们所提出的一些思想观点，就是在两千多年后的今天，也仍然使人 感到有很多理想的成分。或许，也正是因为有这种理想的成分吧，才使他们的理论历久而常新，给人以启迪而不过时，这已经是题外的话了。回到用人和被用的问题 上来，既然当政者多半'好臣其所教，而不好臣其所受教'，既然任人唯贤、礼贤下士是如此困难，如此难遇，作为被用的人，有一点'不可召'的清高和骨气，不 也是应该的吗？正如曾子所说：你有你的官位，我有我的正义，我又输与你什么呢？
所以，我们还不能简单地认为孟子'不能造朝'是故作姿态，是迂腐，而应该肯定他的清高和骨气。不然的话，'亚圣'之名从何得来呢？